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| 關於真言宗的念珠部位 |
真言宗佛珠十分特別，不單止形態特別，而且每一部份有名稱，有代表及象徵，不同手法的運用，產生不同的效應。
舉例，如果要祈求心愿達方，可「擦珠」。擦珠是改運的方法。
真言宗念珠的正名稱為「數珠」。
用來計算數目的手珠總共有一O八粒，代表一百零八個煩惱。人生苦難有一O八個煩惱。
當我們每次念咒的時候，手按著一粒珠，代表將一O八個煩惱，通過經文轉化為菩提。這條將一O八個煩惱串成的內繩，代表觀世音菩薩。
根據「金剛頂瑜伽念誦經」記載，數珠以一O八粒最為殊勝，另外又分為半連(五十四粒)、四半連(廿七粒)或十八粒等，方便攜帶。
在一O八粒數珠中，分為母珠和主珠。
母珠又名親珠，左右兩邊稱為主珠，各有五十四粒，中間有四天珠，代表四大天王及四大菩薩。
四大王是持國天、增長天、廣目天及多聞天。
四大菩薩是文殊、普賢、觀音及彌勒。另外有一種說法，四大佛是彌陀、寶生、阿閦及不空成就。
母珠又名親珠，左右兩邊稱為主珠，各有五十四粒，中間有四天珠，代表四大天王及四大菩薩。
四大王是持國天、增長天、廣目天及多聞天。
四大菩薩是文殊、普賢、觀音及彌勒。另外有一種說法，四大佛是彌陀、寶生、阿閦及不空成就。
在數珠上，這四粒四天珠是不念經的，即是念到此珠時，會跳到下一顆才念。
母珠稱為「達磨」，梵語解作「法」，代表宇宙的真理。在真言宗的演繹，母珠代表無量壽無量光的阿彌陀如來。子珠代表金剛界最高最勝的菩薩位。
在母珠上有一粒小小的佛珠叫做「凈名」，通常拿起數珠，是用風空(食指及拇指)二指拿起這凈名珠，將整條念珠拿起來。凈珠代表如來的後繼者。
凈名珠下有十粒小珠，代表弟子珠，又名弟子淚，代表十大弟子，亦代表十波羅蜜多。
這個「弟子淚」稱號是紀念佛祖涅盤的弟子淚水。
在弟子珠的另一邊，也有十粒珠。當念完一O八次便下一粒，十個一O八次便是一千零八十次，於是在弟子珠上退下一粒，到最後十粒弟子珠退下來，即是持咒了一萬零八百次。
將數珠結成一O八粒，內繩代表觀音，這種結紮方法有四種，名為菊房、梵天房、捻房及紐房等。
108顆的念珠一邊54顆，中間母珠留緒。母珠稱為達磨(Dharma)。達磨是梵語譯為法；約表無量壽佛說法之德。二母珠稱為兩達磨，一母珠稱為片達磨。各珠之間貫串之緒，表觀自在菩薩之德，亦即真言行人所觀之法，觀達自在。百八顆表百八煩惱，又配金剛界百八尊。母珠與緒止間有五十四顆，表佛道修行的階梯有五十四位，本有修生合併成百八顆。其數是意味修生門修生之德，一一斷惑證理，五十四位之終極是佛果。本有門五十四位，意味本有修行之德，修生之極必生化他門的作業。
母珠和緒止均附有更小的十顆珠，此是作為記子用。又表十波羅蜜，即檀、戒、忍、進、禪、慧六波羅蜜外，加上方、願、力、智四波羅蜜，是為菩薩共同之修行法。母珠和十波羅蜜間，有一小珠是為補處弟子。彌陀補處是觀自在菩薩或雲觀音。觀音是意味一切眾生之苦聲能察之意。補處弟子，是下一位成佛者。記子末二球，是福智二嚴，表佛陀因地修行福智圓滿。福智二球，在緒止的為本有之德。母珠的為修生之德。左右各各五十四顆，其間均有二小珠，稱為四親近（或四天珠）。代表今阿彌陀如來的四親近，為法、利、因、語四菩薩。
佛教真言宗念珠的編織方式，為唐朝時隨著真言宗而傳到日本。而中國大陸在「三武廢佛」以及明朝尊崇道家、近代文化大革命之後，已經無人懂此技術。日式
念珠的特色，從「母珠」到「緒留」是用「一條線」逐漸加入絲線的方式從頭編織到尾（表一真法界），並非像一般念珠用線穿過去而已，因此通常一天僅能編織二至三條。而因為編織技術佳，故一串念珠可以使用相當久的時間也不易鬆脫。
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| 皇帝御賜給弘法大師的黃金念珠 |
在中院流中，右手中食指間掛母珠，左手食拇指間掛珠．念珠呈Ｘ型環繞一圈，合掌時左上右下．右引左停三次擦珠。
持ち方は（中院流の場合）右手の中指に母珠を掛け、左手の人指し指に緒留を掛ける。そのときに、念珠の輪の形がX（エックス）の形になるように1回だけねじる。合掌するときに、両方の房を手のひらの中に入れる。そして、左手を上にしてふせて、右手を下にして、仰げて軽く2～3度すり合わせ、右手を手前にして引いて止める。数珠を一双(いっそう)（一つの輪）にして持つときは、左手首へ掛けるが、その時には、母珠が左手首の上になるように掛ける。数珠を一双に持つと、両手が使えるので経本を手に持ちながら、読経をすることが出来る。在家（壇信徒）が中院流の持ち方をしても差支えはない。
關於弘法大師所持皇帝御賜的黃金念珠，日本也有複刻版．只是價格也很嚇人．
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