星期二, 1月 10, 2017

關於念珠

關於真言宗的念珠部位
真言宗佛珠十分特別,不單止形態特別,而且每一部份有名稱,有代表及象徵,不同手法的運用,產生不同的效應。

舉例,如果要祈求心愿達方,可「擦珠」。擦珠是改運的方法。

真言宗念珠的正名稱為「數珠」。

用來計算數目的手珠總共有一O八粒,代表一百零八個煩惱。人生苦難有一O八個煩惱。

當我們每次念咒的時候,手按著一粒珠,代表將一O八個煩惱,通過經文轉化為菩提。這條將一O八個煩惱串成的內繩,代表觀世音菩薩。

根據「金剛頂瑜伽念誦經」記載,數珠以一O八粒最為殊勝,另外又分為半連(五十四粒)、四半連(廿七粒)或十八粒等,方便攜帶。
在一O八粒數珠中,分為母珠和主珠。
母珠又名親珠,左右兩邊稱為主珠,各有五十四粒,中間有四天珠,代表四大天王及四大菩薩。
四大王是持國天、增長天、廣目天及多聞天。
四大菩薩是文殊、普賢、觀音及彌勒。另外有一種說法,四大佛是彌陀、寶生、阿閦及不空成就。

在數珠上,這四粒四天珠是不念經的,即是念到此珠時,會跳到下一顆才念。

母珠稱為「達磨」,梵語解作「法」,代表宇宙的真理。在真言宗的演繹,母珠代表無量壽無量光的阿彌陀如來。子珠代表金剛界最高最勝的菩薩位。

在母珠上有一粒小小的佛珠叫做「凈名」,通常拿起數珠,是用風空(食指及拇指)二指拿起這凈名珠,將整條念珠拿起來。凈珠代表如來的後繼者。

凈名珠下有十粒小珠,代表弟子珠,又名弟子淚,代表十大弟子,亦代表十波羅蜜多。

這個「弟子淚」稱號是紀念佛祖涅盤的弟子淚水。

在弟子珠的另一邊,也有十粒珠。當念完一O八次便下一粒,十個一O八次便是一千零八十次,於是在弟子珠上退下一粒,到最後十粒弟子珠退下來,即是持咒了一萬零八百次。


將數珠結成一O八粒,內繩代表觀音,這種結紮方法有四種,名為菊房、梵天房、捻房及紐房等。

108顆的念珠一邊54顆,中間母珠留緒。母珠稱為達磨(Dharma)。達磨是梵語譯為法;約表無量壽佛說法之德。二母珠稱為兩達磨,一母珠稱為片達磨。各珠之間貫串之緒,表觀自在菩薩之德,亦即真言行人所觀之法,觀達自在。百八顆表百八煩惱,又配金剛界百八尊。母珠與緒止間有五十四顆,表佛道修行的階梯有五十四位,本有修生合併成百八顆。其數是意味修生門修生之德,一一斷惑證理,五十四位之終極是佛果。本有門五十四位,意味本有修行之德,修生之極必生化他門的作業。

母珠和緒止均附有更小的十顆珠,此是作為記子用。又表十波羅蜜,即檀、戒、忍、進、禪、慧六波羅蜜外,加上方、願、力、智四波羅蜜,是為菩薩共同之修行法。母珠和十波羅蜜間,有一小珠是為補處弟子。彌陀補處是觀自在菩薩或雲觀音。觀音是意味一切眾生之苦聲能察之意。補處弟子,是下一位成佛者。記子末二球,是福智二嚴,表佛陀因地修行福智圓滿。福智二球,在緒止的為本有之德。母珠的為修生之德。左右各各五十四顆,其間均有二小珠,稱為四親近(或四天珠)。代表今阿彌陀如來的四親近,為法、利、因、語四菩薩。

佛教真言宗念珠的編織方式,為唐朝時隨著真言宗而傳到日本。而中國大陸在「三武廢佛」以及明朝尊崇道家、近代文化大革命之後,已經無人懂此技術。日式

念珠的特色,從「母珠」到「緒留」是用「一條線」逐漸加入絲線的方式從頭編織到尾(表一真法界),並非像一般念珠用線穿過去而已,因此通常一天僅能編織二至三條。而因為編織技術佳,故一串念珠可以使用相當久的時間也不易鬆脫。

皇帝御賜給弘法大師的黃金念珠

在中院流中,右手中食指間掛母珠,左手食拇指間掛珠.念珠呈X型環繞一圈,合掌時左上右下.右引左停三次擦珠。

持ち方は(中院流の場合)右手の中指に母珠を掛け、左手の人指し指に緒留を掛ける。そのときに、念珠の輪の形がX(エックス)の形になるように1回だけねじる。合掌するときに、両方の房を手のひらの中に入れる。そして、左手を上にしてふせて、右手を下にして、仰げて軽く2~3度すり合わせ、右手を手前にして引いて止める。数珠を一双(いっそう)(一つの輪)にして持つときは、左手首へ掛けるが、その時には、母珠が左手首の上になるように掛ける。数珠を一双に持つと、両手が使えるので経本を手に持ちながら、読経をすることが出来る。在家(壇信徒)が中院流の持ち方をしても差支えはない。

關於弘法大師所持皇帝御賜的黃金念珠,日本也有複刻版.只是價格也很嚇人.

沒有留言:

胎臟界

加持香水 歸命阿鉢囉底娑謎誐誐曩娑謎三滿多弩蘖帝鉢囉訖哩底尾秝弟達麼駄覩尾伐駄𩕳娑嚩賀 加持供具 忿歸命唅娑嚩賀 觀佛 欠嚩日囉駄覩 金剛起 唵嚩日囉底瑟吒吽 入佛三昧耶 歸命阿三迷怛哩三迷三摩曳娑嚩賀 法界生 歸命達摩駄都薩嚩娑嚩句唅 轉法...