名諱多？

「老師齁，為什麼觀世音菩薩的名諱這麼多？又叫做 正法明如來、得自性清淨法性如來、觀自在王如來、普光功德山王如來、平等光明普照如來 ⋯指的都是同一個菩薩？啊都已經成佛了，為什麼還要重複成佛？這是為什麼？」

「你不知道每一次玩新遊戲或是到新的伺服器的時候，都要重新註冊個新帳號然後重新練等級嗎？」

講完了。

 

安住

安住此心．入我我入。

胎臟界

加持香水
歸命阿鉢囉底娑謎誐誐曩娑謎三滿多弩蘖帝鉢囉訖哩底尾秝弟達麼駄覩尾伐駄𩕳娑嚩賀

加持供具
忿歸命唅娑嚩賀

觀佛
欠嚩日囉駄覩

金剛起
唵嚩日囉底瑟吒吽

入佛三昧耶
歸命阿三迷怛哩三迷三摩曳娑嚩賀

法界生
歸命達摩駄都薩嚩娑嚩句唅

轉法輪
忿歸命嚩日囉多麼句唅

無動金剛能成就
忿歸命唵賀阿者邏迦拏者嚕娑駄耶吽發吒

虛空藏轉明妃
曩莫薩嚩怛他蘖帝骠尾濕嚩目契弊薩嚩他欠烏娜蘖帝娑嚩羅係𤚥誐誐曩劒娑婆呵

入佛三昧耶
歸命阿三迷怛哩三迷三摩曳娑嚩賀

法界生
歸命達摩駄暏娑嚩婆嚩句唅

轉法輪
忿歸命嚩日羅多摩句唅

環金剛甲
忿歸命唵嚩日羅迦嚩遮吽

囕字觀
歸命囕

真言王
歸命阿三忙鉢多達麼駄覩蘖登蘖多南薩嚩他暗欠案惡糝索唅鶴㘕𡀩鍐嚩娑嚩賀吽藍𡀩訶羅鶴娑嚩賀㘕𡀩娑嚩賀

大威德生
歸命㘕𡀩娑嚩賀

金鋼不壞
歸命鍐嚩娑嚩賀

蓮花藏
歸命糝索娑嚩賀

萬德莊嚴
歸命唅鶴娑嚩賀

一切支分生
歸命暗惡娑嚩賀

世尊陀羅尼
歸命沒駄達羅尼娑沒㗚底沫羅駄曩迦履駄羅駄羅駄羅耶駄羅耶薩鍐婆誐嚩底阿迦羅嚩底三摩曳娑嚩賀

文殊師利
歸命阿吠娜尾泥娑嚩賀

迅疾彌勒
歸命摩訶瑜誐瑜擬寧瑜詣詵縛唎欠惹唎計娑嚩賀

遍法界無所不至
歸命阿阿暗惡

布字滿足句
歸命阿尾羅吽欠

無勘忍大護
南麼薩嚩怛他蘖帝弊薩嚩佩野尾蘖蒂弊尾濕嚩目契𡚁嚩他唅欠囉乞沙摩訶沫麗薩嚩怛他蘖多奔眤也你闍帝吽吽怛羅吒阿鉢囉底賀帝娑嚩賀

驚發地神
怛鍐泥尾娑乞叉部跢悉薩嚩沒駄曩跢易南左哩也曩也尾勢曬數部密播羅密多速者摩羅細便演怛他婆蘖南舍吉也僧𠰘曩跢易弩怛他賀魔囉惹演乞㗚怛嚩滿弩㩜歷絡佉夜沒藥唅

地神持次第
唵僕欠

作壇
唵難駄難駄娜智娜智難駄婆里娑嚩賀

灑淨
南莫三滿多沒駄南阿鉢羅底娑謎誐誐曩娑謎三滿多弩蘖帝鉢羅訖哩底尾秝弟達麼駄覩尾伐駄𩕳娑嚩賀

持地
歸命薩嚩怛他蘖多地瑟吒曩地瑟耻帝阿佐麗尾麼麗娑麼囉襧鉢囉訖哩底鉢哩輸睇娑嚩賀

道場觀
唵僕欠

虛空藏轉明妃
曩莫薩嚩怛他蘖帝骠尾濕嚩目契弊薩嚩他欠烏娜蘖帝娑嚩羅係𤚥誐誐娜劒娑嚩賀

小金剛輪
唵嚩日羅斫訖囉吽弱吽鍐斛

淨地
唵蘓悉地羯哩入嚩里多曩南多謨囉多曳入嚩羅滿駄滿駄賀曩賀曩吽泮吒

大鉤召
歸命噁薩嚩怛羅鉢囉底賀帝多他蘖多俱舍冐地者里也跛里布囉迦娑嚩賀

華座
唵噁娑嚩賀

振鈴
唵嚩日羅揵吒都使也斛

執金剛
忿歸命戰拏摩訶嚕灑拏吽

怖魔
歸命摩訶沫囉嚩底捺者嚩路𡀦波吠摩訶昧怛哩也毘瘦𡀦蘖底娑嚩賀

一切佛心
歸命暗薩嚩沒駄冐地薩怛嚩纥哩捺也伱也吠奢伱曩莫薩嚩尾泥娑嚩賀

一切菩薩
歸命迦薩嚩他尾摩底尾枳羅儜達摩駄暏涅佐多參訶娑嚩賀

觀自在菩薩
歸命娑嚩怛他蘖多嚩路吉多羯嚕儜摩野囉囉囉吽弱娑嚩賀

金剛手
忿歸命嚩戰拏妹摩賀嚕灑拏吽

不動尊
曩莫薩嚩怛他蘖地毘藥薩嚩目契毘藥薩嚩怛他囉吒贊拏摩賀路灑拏欠佉𠰘佉𠰘薩嚩尾覲南吽怛囉吒憾𤚥

文殊
歸命𣍷係係俱麼羅迦尾目吃底鉢他悉體多娑摩囉娑摩囉鉢囉底然娑嚩賀

除蓋障
歸命阿薩怛縛係多弊𡀦蘖多怛㘕怛㘕㘕㘕娑嚩賀

地藏歸命訶訶訶尾娑麼曳娑嚩賀

虛空藏
歸命伊阿迦奢三曼多弩蘖多尾質怛㘕嚩囉達囉娑嚩賀

釋迦
歸命薩嚩吃哩捨涅素娜曩薩嚩達摩嚩始多鉢囉鉢多誐誐曩三摩三摩娑嚩賀

諸菩薩
歸命訖叉拏多羅閻劔娑嚩賀

伊舍那
歸命嚕捺囉野娑嚩賀

帝釋
歸命鑠乞囉也娑嚩賀

日天
歸命阿伱怛也娑嚩賀

梵天
歸命鉢囉惹鉢多曳娑嚩賀

火天
歸命阿擬曩曳娑嚩賀

閻魔天
歸命嚩嚩娑嚩多野娑嚩賀

羅剎天
歸命囉乞察娑地跛跢曳娑嚩賀

水天
歸命阿幡鉢多曳娑嚩賀

地天
歸命鉢哩體吠曳娑嚩賀

月天
歸命戰捺攞野娑嚩賀

風天
歸命嚩野吠娑嚩賀

多聞天
歸命咪室囉摩拏野娑嚩賀

諸人
歸命壹車鉢藍摩弩摩曳迷娑嚩賀

塗香
歸命尾輸駄誐度納婆嚩野娑嚩賀

華鬘
歸命摩賀妹怛哩也毘庚納蘖帝娑嚩賀

焚香
歸命達麼駄怛嚩拏蘖帝娑嚩賀

飲食
歸命阿羅羅迦囉囉末𨼺娜娜弭沫𨼺捺襧摩賀沫瀝娑婆賀

燈明
歸明怛怛蘖多囉㫖娑巨囉儜嚩婆娑曩誐誐揉那哩也娑嚩賀

心略讚
唵薩嚩尾也鼻婆嚩訖囉訖哩也素誐多地鉢帝爾曩怛賴駄都迦摩賀羅惹吠盧佐曩曩謨素都帝

虛空藏轉明妃
歸命薩嚩他欠烏娜蘖帝娑嚩囉係𤚥誐誐娜劒娑嚩賀

五明
南無阿哩也阿左羅曩多毘伱也囉惹
縛日羅蘓婆伱
縛日羅軍荼利
縛日羅焰鬘特迦
縛日羅藥叉

大日劔印
歸命阿尾羅吽欠

救世加持
歸命薩嚩他勝勝怛陵顒顒達𨼺達𨼺娑他婆野娑他婆野沒駄薩底也嚩達摩薩底也嚩僧迦薩底也嚩娑嚩迦嚩吽吽吠那尾泥娑嚩賀




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履(口履)沒(水刀ㄡ)𡀦(口昷)𣍷（月䓣）巨（匚口）
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鍐鉢𩕳
唵吽嚩唅哩𠼝㘕嚧嚕哆囉㗚𡀩唎𠰘
駄纥弭𤚥糝襧泮𨼺
伽伱儗佉儜
曩鬘拏𡚁闍冐
誐訖詵謨
蘖跢斫拏覩菆
抳捺攞㩜
秝孃𡛥姹怛怚
睇斫斛蘓曳揵暏枳斛顒
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金剛界

淨地
囉儒波誐哆 薩嚩達莫

淨身
唵娑嚩婆 嚩秫馱 薩嚩達摩

佛部心
唵 尒曩尒迦 娑婆賀

蓮華部心
唵 阿盧力迦 娑婆賀

金剛部心
唵 嚩日羅 地力迦 娑婆賀

披甲
唵 步入嚩攞 吽

觀佛
欠 嚩日羅 馱都

金剛起
唵 嚩日羅 底瑟吒 吽

東方阿閦佛
唵 薩嚩怛他誐多 布儒 婆薩他曩也 怛摩難伱哩耶多夜弭 薩嚩怛他誐多 嚩日囉 薩怚嚩地瑟𡛥娑嚩𤚥

南方寶生佛
唵 薩嚩怛他誐多 布惹 毘曬迦耶 怚摩南伱哩耶多耶弭 薩嚩怛他誐多 嚩日羅 囉怛曩毘詵左𤚥

西方阿彌陀佛
唵 薩嚩怛他誐多 布惹 鉢羅嚩哩多曩耶 怛麼南伱哩耶多耶弭 哩耶多耶弭 嚩日羅 達麼 鉢囉 囉哩多耶𤚥

北方不空成就佛
唵 薩嚩怛他誐多 布惹羯麼抳阿 怛摩南伱哩耶多夜弭 薩嚩怛他誐多 嚩日羅 羯磨 矩盧𤚥

金剛持遍禮
唵 嚩日羅勿 唵薩嚩怛他誐多 迦野 嚩訖唧多 嚩日羅 嚩娜南 迦嚕弭

慈無量心
唵 摩賀昧怛羅夜 娑頗羅

悲無量心
唵 摩訶迦嚕拏夜 娑頗羅

喜無量心
唵 𥝰馱鉢羅謨娜 娑頗羅

捨無量心
唵 摩護閇乞灑  娑頗羅

勝心
唵 薩嚩怛他誐多 餉枲跢 薩嚩薩怚縛南 薩嚩悉馱藥 三波伱演耽 怛他誐多 室者地底瑟𡛥耽

大金剛輪
曩莫 悉底哩也地尾迦南 怛他蘖多南 暗 尾羅而尾羅而 摩訶斫迦羅 縛日哩 娑跢娑跢 娑羅帝娑羅帝 怛羅以怛羅以 尾馱麼伱 三畔惹伱 怛邏麼底 悉馱儗哩耶 怛覽 娑婆賀

金剛橛
唵 枳里枳里 縛日羅 縛日哩 步羅滿馱滿馱 吽發吒

金剛牆
唵 薩囉薩囉 嚩日羅 鉢羅迦囉 吽發吒

金剛眼
唵 嚩日羅 涅哩瑟致 麼吒

金剛掌
唵 嚩日闌 惹哩

金剛縛
唵 嚩日羅 滿馱

開心
唵 嚩日羅 滿馱 怛羅吒

入智
唵 嚩日羅 吠奢 惡

合智
唵 嚩日羅母瑟置 鍐

普賢三昧耶
三昧耶 薩怚鍐

蓮華三昧耶
唵 嚩日羅 鉢娜麼三摩耶 薩怛鍐

法輪
吽 吒枳薩怖吒耶 摩訶尾羅誐 嚩日嚂嚩日羅 馱羅 薩帝 曳曩拆

大欲
唵 蘓囉多 嚩日藍弱吽 鍐斛 三摩耶 薩怛梵

大樂
唵 摩訶蘓佉 嚩日羅 薩怛嚩 弱吽 鍐斛 蘓囉多 薩怛鍐

召罪
唵 薩嚩播波迦哩灑拏尾戍馱曩 嚩日囉 薩怛嚩 三摩耶 吽發吒

催罪
唵 嚩日羅 波尼尾薩普吒耶 薩嚩波耶 滿馱娜伱鉢囉謀乞灑耶 薩嚩波耶 誐底毘藥 薩嚩薩怛嚩薩嚩 怛他誐多 嚩日羅 三摩耶 吽 怛囉吒

業障除
唵 嚩日羅 羯磨尾輸馱耶 薩嚩嚩囉拏伱母馱薩底曳那 三摩耶 吽

成菩提
唵 戰捺嚧多黎三漫多波捺囉枳羅尼摩訶嚩日哩尼吽

五相成身觀
唵 三摩地 跛娜銘 纥哩

通達菩提心
唵 質多鉢羅底吠㔁 迦嚕弭

修菩提心
唵 冒地質多 母怛波娜野弭

成金剛心
唵 底瑟𡛥 嚩日羅

廣金剛
唵 娑頗囉 嚩日羅

歛金剛
唵 僧賀囉 嚩日羅

證金剛身
唵 嚩日羅 怛摩句含

觀身佛體
唵 野他薩嚩怛他 誐多薩怛胎他含

諸佛加持
唵 薩嚩怛他 誐多避 三冒地 涅里獨荼 嚩日羅 底瑟姹

不動佛
唵 嚩日囉 薩他嚩 地瑟姹 娑嚩𤚥吽

寶生尊
唵 嚩日囉 囉怛曩地 瑟姹娑嚩𤚥怛𠸪

無量壽
唵 嚩日羅 達磨地 瑟姹娑嚩𤚥 纥哩

不空成就
唵 嚩日羅 羯磨 地 瑟姹娑嚩𤚥 惡

遍照尊
唵 薩嚩怛他蘖戴 濕嚩哩耶 毘曬迦吽

阿閦
唵 嚩日羅 薩怛嚩 毘詵遮𤚥 吽

寶生
唵 嚩日羅 羅怛曩 毘詵遮𤚥 怚𠸪

無量壽
唵 嚩日羅 鉢娜摩 毘詵遮𤚥 纥哩

不空成就
唵 嚩日羅 羯麼 毘詵遮𤚥 惡

阿閦繫鬘
唵 嚩日羅 薩怛嚩 摩羅 毘詵遮𤚥 鍐

寶生繫鬘
唵 嚩日囉 羅怛曩 麼羅 毘詵遮𤚥 鍐

無量壽繫鬘
唵 嚩日囉 鉢娜麼 麼羅 毘詵遮𤚥 鍐

不空繫鬘
唵 嚩日囉 羯麼 麼羅 毘詵遮𤚥 鍐

如來甲冑
唵 麼折羅迦嚩制麼折羅句嚧麼折𠼝麼折羅馱含

結冑
唵 嚩日囉 都瑟也斛

現智身
唵 嚩日囉 薩怛嚩 噁

見智身
唵 嚩日囉 薩怛嚩 涅哩捨也 弱吽鍐斛

陳三昧耶
唵 三摩𡀍 唅 摩訶三摩𡀍 唅

大虛空藏
唵 誐誐曩 三婆嚩 嚩日羅 斛

送車輅
唵 都嚕都嚕 吽

請車輅
那莫 悉底哩耶 地尾迦南 怛他蘖跢南 唵 嚩日朗 儗孃迦羅灑耶 娑嚩賀

小金剛輪
唵 嚩日囉 斫訖囉吽 弱吽鍐斛 娑嚩賀

啟請
野毘焰涅尾近曩娑 斫迦羅 悉地 寫多 𤰘陛靺𠼝 嚩日羅 軍荼利 係都毘焰多毘焰 麼薩都 娑那曩莫

開門
唵 嚩日囉 娜嚩盧娜茄吒也 三摩耶 鉢羅吠舍耶吽

啟白
阿演都薩吠步嚩乃迦娑囉鉢囉拏弭哆世沙迦菆囉摩囉沙乞叉訖哩多難多婆嚩娑嚩婆嚩娑嚩演步冒難多婆嚩娑嚩婆嚩

觀佛海會
唵 麼折囉 三摩惹弱

鉤
唵 嚩日郎 矩捨 弱

索
唵 嚩日囉 播捨  吽

鏁
唵 嚩日囉 薩普吒 鍐

鈴
唵 嚩日囉 吠捨 惡

拍掌
唵 嚩日羅 多囉 覩使也 斛

金剛網
唵 尾娑普囉捺囉乞灑 嚩日羅 半惹囉 吽發吒

金剛炎
唵 阿三莽擬寧 吽發吒

大三昧耶
唵 商羯禮 摩訶三麼焰 娑嚩賀

閼伽
唵 嚩日囉 娜迦吒 吽

蓮華座
唵 迦麼攞 娑嚩賀

大日尊
唵 嚩日羅 馱都鍐

阿閦
唵 惡乞蒭毘也 吽

寶生
唵 囉怛曩 三娑嚩怛 洛

觀自在
唵 嚧計濕嚩囉囉惹 纥哩

不空成就
唵 阿目佉 悉弟 惡

金剛波羅蜜
唵 薩怛嚩日哩 吽

寶
唵 羅怛曩 嚩日哩 怛𠸪

法
唵 達磨 嚩日哩 纥哩

羯
唵 羯磨 嚩日哩 惡

金剛薩埵
唵 嚩日囉 薩怛嚩 阿

金剛王
唵 嚩日囉 囉惹 弱

金剛愛
唵 嚩日囉 囉誐 護

金剛喜
唵 嚩日羅 沙度索

金剛寶
唵 嚩日囉 囉怛那 唵

金剛光
唵 嚩日羅 諦惹暗

金剛幢
唵 嚩日羅 計覩怛 藍

金剛笑
唵 嚩日羅 賀娑郝

金剛法
唵 嚩日囉 達麼 頡唎

金剛利
唵 嚩日囉底 乞瑟拏淡

金剛因
唵 嚩日囉 係覩𤚥

金剛語
唵 嚩日囉 波灑㘕

金剛業
唵 嚩日囉 羯磨劒

金剛護
唵 嚩日羅 羅乞刃 唅

金剛牙
唵 嚩日囉 藥乞叉 吽

金剛拳
唵 嚩日囉 散地鍐

金剛嬉
唵 嚩日囉  邏細護

金剛鬘
唵 嚩日囉 摩黎怛羅吒

金剛歌
唵 嚩日囉 儗諦儗

金剛舞
唵 嚩日囉 濕㗚諦 訖哩吒

金剛香
唵 嚩日囉 度箟 唵

金剛燈
唵 嚩日囉 路計伱

金剛塗
唵 嚩日囉 巘弟虐

金剛鉤
唵 嚩日囉 矩捨弱

金剛索
唵 嚩日囉 播捨吽

金剛鏁
唵 嚩日囉 薩普吒鍐

金剛鈴
唵 嚩日囉 吠捨斛

普供養
唵阿謨伽 布惹摩抳跛納摩 嚩日𥌟 怛他誐多 尾路枳帝 三滿多 鉢囉薩囉吽

佛母加持
曩謨 婆誐嚩覩 塢瑟抳灑 唵嚕嚕素怖嚕 入嚩攞底 瑟𧿌 悉馱路者寧 薩嚩 𡃤他沙馱 伱曳 娑婆賀

(本尊加持)

旋轉念珠
唵 嚩日羅 玉𠰘耶惹波三摩曳 吽

(正念誦)

嬉
唵 摩訶囉底

鬘
唵 路波輸陛

歌
唵 輸路怛囉燥契

舞
唵 薩嚩布而

香
唵 鉢羅訶邏伱伱

華
唵 破邏誐弭

燈
唵 素帝惹吃哩

塗
唵 素獻蕩儗

撥遣
唵 嚩日囉 薩怛嚩 穆

拍掌
唵 嚩日羅 多羅覩使也斛

梵箟𥌟(替代字)


嚩唅哩𠼝㘕唵嚧嚕吽哆囉㗚 纥哩 弭

伽伱儗
曩枳斛鍐
誐訖訖
蘖跢斫鉢拏覩  菆
抳捺攞

孃𡛥姹怛怚

除穢金剛娃娃-設計稿件紀錄

金剛憤怒尊娃娃，全電繡設計，高約40公分。

心血來潮，設計了一個來給家裡的小孩抱著睡。

諸佛菩薩其實在我眼中的形象是多變的。

對我來說，宗教應該也是入世而貼近生活的。

誰說憤怒尊就不能因應眾生而變身可愛的小物？

求全電繡特殊三面造型40公分布質娃娃一隻

 

【當座獅子吼-蓮瓣飾獅鈕火舍 】

這次開箱又是介紹博物館等級的好物，每次收這種水準的東西就是一個爽快，特別是唐昭提寺所收藏的法器造型，幾乎都是當時的工藝與文化的極致水準！而這件是全醫療級特殊合金不鏽鋼處理，再也不用擔心年久氧化的問題，而且要求完全以鳴金型的比例一體成形處理；我覺得真正用以傳世的法器，就是要用到下下輩子你死了好幾次它都還不會壞掉，在此為大家介紹三具足中個人認為最符合密教精神的火舍。
本件火舍為鐮倉時期唐昭提寺所藏一面器之火舍型制，底座以及中環腰身佈有同系列筋雕蓮瓣飾，三獸足，頂蓋有獅子獸鈕，承襲漢唐傳統香爐造型以密教莊嚴表現，為真言宗法具時代精品。

精美的火舍頂蓋側面
火舍頂蓋造型以獅子居中蹲踞張口做獅子吼狀，表佛陀以無畏音聲說法，諸佛菩薩攝化眾生的法門也稱“師子法門”，即以獅子王來彰顯諸佛菩薩的功德。八葉蓮華為基座表八葉八識，下方吉祥雲紋開孔，莊嚴精美。

火舍中環的精美蓮瓣
火舍中環腰身的筋雕蓮瓣飾，以前只能在雜誌跟圖鑑中看到黑白的照片，摸起來的細緻感讓人噴淚。

底座一體成形的三獸足與蓮瓣雕刻
火舍是香爐之一種。金屬所製。有二重之輪層，而附蓋。又作火蛇、化赭。為密教修法壇中燒香器之名。多以銅制，三足，具有蓋。一般三足之一足在前，兩足在後，是如法的放置；常以之譬喻佛教中的三三平等，佛法僧等缺一不可。

火舍三件分開的樣式
其與花瓶、燭臺一齊供養於佛前，為比丘十八物之一。在日本佛具裡，與燭臺，花瓶合稱為三具足（五具足）。于密教修法中，每以六種供養配當六波羅蜜，其時即以火舍之香煙嫋嫋不絕，表六波羅蜜之精進波羅蜜為精進不息之意。

再也不用擔心將來會有法器氧化的問題．
密教非常重視「藉事顯理」，也因此密教的一切法器供具皆有其佛理意義，這也是我們密教喜好者常常難與外人相談的特殊之處；如果結印不知其義，念咒不知其意，持器不黯其理，修法不覺其心，說穿了不過也就是個外道。
也因此，修學的次第是非常重要的，但如果世俗間基本的知識解與名相解都搞不清楚，要論其以得智慧解，真是何其困難．

搭配上玻璃纖維的コ字香槽，方便行者壇供處理．符合現代生活忙碌的設計．
「凡一切有相之物，無論其為染為淨，為色為心，一一皆聚之壇上，使與法身融會，而成就不可思議之妙果。」
這是密教非常重要的思想。我們知道不論染、淨都乃人的執著。密教是一種直趨佛性的宗教實踐方式，為了因應眾生之習性而造染、淨之法。不論是染是淨全羅列於修法壇上，以理事無礙的觀念，外託事相，內習理觀，將一切融合匯入於自性，以期一切眾生能夠直接認知即俗即真、理智不二之觀念，而能直契佛性，生起不可思議的妙果。
最後為各位獻上測試金屬材質敲擊的影片網址，請大家慢用．

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下集預告：

下一篇再來寫一下這個手爐．也是個超華麗的絕世好物啊！

梵字

梵字的說讀聽寫．
真的是很大的一個坑．

散杖

在真言宗中，散杖是在壇前加持香水用的棒狀佛具，即修法時，將香水散灑於壇及供物等所用之小杖。又稱灑水杖(しゃすいじょう)。散灑香水之法，原不用散杖，而以茅草束或手印灑之。如玄法寺儀軌卷上、青龍寺儀軌卷上等，即有以三鈷印灑水之記載。

〔陀羅尼集經卷一、大日經疏卷二十〕





在日本採用梅、柳、桑...等甘味且朝南方生長之木枝作為灑淨工具，而在日本因認為梅枝擁有去邪的靈力，故多以梅枝為主。另有毒之樹木不用。

其杖長短隨壇大小而定，由一尺二至一尺六到一尺八不定，末端以刀削成八角形，杖身隔二三寸刻二箇八刀痕跡，表八葉蓮華。

行法加持杖入灑水器中，表撒香水清淨眾生心地，密生乳海供養內證諸尊。

行法

行法的威儀是一個收斂身心、自淨其意的過程。

舉手投足間是否觀照到自己的起心動念，是否依照習氣行事。

因為外表的行為通常展現了內心的狀態。

秘密莊嚴而優雅；是對自己，也是對眾生的應許。

【千年的宿念-五大明王鈴杵】

今天得本尊與大師庇佑，等了好多個月終於請到了這一套鈴杵，內心非常的激動；像這種以前只能夠在書上與圖鑑上看到的法器，遙想一千兩百年前的東西，現在能夠重現於世且親手拿在手上，心裡的感動真是不可言喻。

記得近三十年前還在念書時，無意中在日文雜誌中介紹奈良博物館藏時看到這套五大明王鈴的照片；雖然當時還是黑白照片，但是做工非常精細，就讓我留下了非常深的印象。
目前比較完整的五大明王鈴，應該屬日本伊賀市常福寺的四大明王版本，與韓國道峰書院舊址出土的五大明王金剛鈴，另外像是法隆寺的版本年代久遠，已經遺失了上半部的五鈷杵型制；各位不用懷疑了，上述這幾種都是該國的國寶級文物，平常想看都看不到的。

五大明王鈴與五大明王形制五鈷杵

一般認為這類型的法器鑄造始於中國唐代密法盛行之時，鈴身側面鑄有諸明王型態，一般以不動明王、降三世明王、軍荼利明王、大威德明王、金剛夜叉明王或烏樞沙摩明王作為表現的方式。

鈴身五大明王的細部雕刻樣式

各尊像間嵌有鱼子地花紋（魚卵狀突起的顆粒狀花紋）和刻線嚴飾紋路，鈴身上的鈴肩較窄，開口成八葉蓮辦，鈴柄中五目鬼眼，其上下以多樣紐帶與複雜的蓮辦裝飾，五鈷杵之中鈷為八菱角形，四支邊鈷有氣勢磅礡怒張大口的龍形倒刺，非常威猛莊嚴。
造型完整的表法了自金而胎，自生起至圓滿，自如來五智八識，發心直至成就方便無二，更精采的是連外表看不見的鈴舌完亦全依照唐制五輪塔婆打造，以此五大表此身所成與如來佛身無異，精細的展現了佛教的宇宙觀，真的是非常精彩且涵意深厚。

唐制塔婆造型鈴舌

而金剛鈴又有「驚覺諸尊、警悟有情」之意，而向內與向外搖鈴又有自度度他等深意，更重要的是搖鈴代表了如來說法之意，也因此金剛鈴的聲音也非常的重要；既然是表如來說法，那麼聲音是絕對要令人感受到莊嚴與恭敬的才是，也因此鈴身本身的合金比例與鑄造技術就非常重要了，也因為混和了特殊比例的合金，今天發出的聲音真是清脆響亮，如果僅有華麗的外表，因為振鈴起來聲音不夠響亮莊嚴，也是沒有意義的。

密教過去是給婆羅門與貴族等種性修持的法門，是以其習性故，對於法器與外型的要求自然嚴格；舉個例子來說，這些人自小就見過了太多名貴的東西，如果不是最頂尖且精湛的工藝技術，這些人也無法對佛法生起恭敬之心。

所以唐代的密教法器都是皇帝下令請全國最優秀的工匠製作的，並交予該任法嗣，既然是代表佛法，自然是當時最頂尖的技術與最虔誠的心思在製作的，這種精湛的工藝與文化水平即便是不懂的人光只看到法器的外表，也會知道這東西不簡單、很厲害。

說穿了就算是外行看不懂的，一看也知道這是傳世之作。

所以我們現在到日本去佛寺觀光時，絕大部分的國寶幾乎都是佛寺裡的佛像或是法器，那是一個古代文化與藝術最極致的展現，也是人們對於生命完美境界的追求；還記得當時與很多學生一起到佛寺與靈寶館參訪時，許多學生一進到大殿就開始流淚，這種內心的情感交流，其實裡面暗含了古代工匠們的巧思與人類心理的運作。

接觸佛教與密法並不是為了怪力亂神，或是哪個神佛就會保佑我，而是裡面對於文化的傳承與人類追求至高至善的那一份精神感到著迷。

這就是密法的魅力啊！

是說沒想到法器也可以寫一篇開箱文~哇哈哈！

穢跡金剛（えしゃくこんごう）在日本的足跡

穢跡金剛（えしゃくこんごう）在日本的足跡
在日本茨城町「慈雲寺」的「穢跡金剛堂」建於1810年，是茨城町的指定文化財．由於該寺主要是以墓地管理為主，平日不對外開放，如果要參拜可能也要先與對方連繫吧，有機會真想去走一走啊．

茨城町　慈雲寺（曹洞宗）
電話番号029-292-3589
〒311-3155 茨城県 東茨城郡茨城町 大字下土師 1434

 http://www.ibaraki-jiunji.net/access.html

行部通用咒語

軍荼利小咒
嗡。阿彌利得。吽。呸。
On A Mire Tei Un Pa-Tsu Ta

加持香水灑淨真言
南無三滿哆。勃陀喃。阿缽囉底三迷伽耶。三迷三摩哆。奴揭諦。缽囉吃嘌底。微輸睇。達摩馱睹。微輸達你。娑婆訶。
Nou Maku Sa Man Da.Bo Da Nan. A Ha Ra Chi San Mei Gya Gya Nou. San Mei Sa Man Da. Do Gya Tei. Hara Kiri Chi. Bi Shu Dei. Da RaMa Da To. Bi Shu Da Ni. SoWaKa.

淨地
唵囉儒 波誐哆 薩嚩達摩
A Ra Ju Ba Gya Taku Sa Ra Ba Ta RaMaku.

淨身
娑嚩婆 嚩秫馱 薩嚩達摩
On Soha Han Ba Shu Da Sa Ra Ba Ta RaMaku.

觀佛
欠嚩日囉馱覩
Ken Ba Za Ra Da To

金剛起
唵嚩日嚧底瑟姹
On Ba Za Ra Chi Shu Ta Un

金剛持遍禮
唵嚩日囉勿唵薩嚩怛他誐多迦耶嚩訖只多嚩日囉嚩娜南迦嚕弭
On Ba Za Ra Bi-tsu.On Sa Ra Ba Ta Ta Gya Ta. Kya Ya Ba Ki Shi-tsu Ta.Ba Za Ra. Ban Da Nan Kya Ro Mi.

慈無量心
唵。摩訶昧咀羅夜。娑頗羅
On MaKa Mai TaRaYa SoHaRa.

悲無量心
唵。摩訶迦魯拏夜。裟頗羅
On MaKa Kya Ro DaYa SoHaRa.

喜無量心
唵。秫馱。鉢羅謨。娜。裟頗羅
On ShuDa HaRa BoDa SoHaRa.

捨無量心
唵。摩護。閉乞灑。娑頗囉
On MaKo Bai KiSha SoHaRa.

勝心
唵薩嚩怛他誐多商斯哆薩嚩薩埵喃薩嚩悉馱藥三波儞演耽怛他誐多室者地底瑟姹耽
On Sa Ra Ba TaTa Gya Ta.Sho U Shi TaKu.Sa Ra Ba Sa To Ba Nan. Sa Ra Ba Shi-tsu Ta YaKu. SanBa NiEn Tan.Ta Ta Gya Ta.Shi-tsu Sha Chi Chi Shu Ta Tan.

地界金剛鐝
唵．枳里枳里．縛日羅縛日里．部律．滿馱滿駄．吽發吒
On KiRi KiRi BaZaRa BaJiRi HoRa ManDa ManDa Un Pa-tsu Ta.

方結金剛牆
唵．薩羅薩羅．縛日羅．鉢羅迦羅．吽發吒
On SaRa SaRa BaZaRa HaRa Kya Ra Un Pa-tsu Ta.

金剛眼
唵．嚩日囉．涅哩．瑟知．麼吒
On BaZaRa ChiRi ShuChi Ma Ta.

召罪
唵 薩嚩 播跛 羯哩灑拏 尾 戍馱曩　嚩日囉薩怛嚩 三摩耶 吽 弱
On SaRaBa Han Ba Kya Ri Sha Da Bi Shu Da Nou BaZaRa SaToBa SanMaYa Un Pa-tsu Ta.

催罪
唵．嚩日囉播抳 尾娑普吒耶．薩嚩 播野 滿馱曩尼．缽囉謨乞叉耶．薩嚩 播耶誐底毘藥．薩嚩 薩怛嚩．薩嚩 怛他誐多．嚩日囉 三摩耶．吽．怛囉吒．
On BaZaRa Ha Ni Bi So Ho Ta Ya SaRaBa Ha Ya Man Da Nou Ni Ha Ra BoKiSha Ya SaRaBa Ha Ya Gya Chi BiYaKu SaToBa SaToBa Nan SaRaBa TaTaGyaTa BaZaRa San Ma Ei Un TaRaTa.

業障除
唵嚩日囉羯磨尾輸馱耶薩嚩嚩囉拏儞母駄薩底曳曩吽
On BaZaRa KyaRaMa Bi Shu Da Ya SaRaBa BaRaTaNiBoDa SaChiEiNou SanMaYa Un.

成菩提
唵戰捺嚧多口梨三曼多婆捺囉枳囉尼摩訶嚩日哩尼吽
On Sen Da Ro TaRei SanManDa  Ban DaRaKiRaNi MaKa BaJuRiNi Un.

小金剛輪
唵嚩日羅斫訖羅斫訖羅吽惹吽鍐斛
On BaZaRa Sha Kya Ra Un Jaku Un Ban Ko Ku.

送車輅
唵都嚕都嚕吽
On ToRo ToRo Un.

請車輅
娜麼悉底哩野地尾迦南怛他多南唵嚩曰郎銀儞野羯唎沙也莎訶
Nou MaKu Shi-Chi Ri Ya Jiu Bi Kya Nan TaTa Gya Ta Nan On BaZaRa GiNiYo U KyaRa ShaYa SoWaKa.

大鉤招
南麼三曼多勃陀喃 阿薩嚩怚囉缽囉底誐帝怚他誐多矩奢鉤菩提折嚩耶缽布囉迦莎訶
Nou Maku Sa Man Da Bo Da Nan A Ku SaRaBa TaRaHaRa Chi Ka Tei TaTaGyaTa Ku Sha Bou Ji Sha RiYa HaRi Ho Ra Kya EiKeiKi SoWaKa.

拍掌舞儀
唵嚩日囉覩瑟也斛
On BaZaRa Ta Ra To Sha KoKu.

金剛網
唵尾娑普囉捺囉乞叉嚩日囉半惹囉吽發吒
On BiSoHoRa DaRaKiSha BaZaRa HanJaRa Un Pa-tsu Ta.

金剛火院
唵阿三莽擬儞吽發吒
On ASanMa GiNi Un Pa-tsu Ta.

大三昧耶
唵賞羯禮摩訶三摩琰娑嚩
On Sho U Gya Rai Maka San MaEn SoWaKa.

閼伽水
唵嚩日囉娜迦吽
On BaZaRa Da Kya Ta Un

蓮華座
唵迦麼攞娑嚩訶
On Kya MaRa SoWaKa

振鈴
唵嚩日囉健吒覩使也斛
On BaZaRa GenDa ToSha KoKu

塗香
南麼三曼多勃馱喃微輸馱健杜納婆嚩莎訶
Nou MaKu SaManDa BoDaNan BiShuDa Gen DoDoBaBaYa SoWaka

華蔓
南麼三曼多勃馱喃摩訶妹咀也毘庾蘖帝莎訶
Nou MaKu SaManDa BoDaNan MaKaMai TaRiYa Byu DoKyaTei SoWaka

燒香
南麼三曼多勃馱喃達摩馱睹弩蘖帝莎訶
Nou MaKu SaManDa BoDaNan DaRaMa DaToBa DoKyaTei SoWaka

飲食
南麼三曼多勃馱喃阿囉囉迦羅羅沫隣捺娜弭沫隣捺泥摩訶沫莎訶
Nou MaKu SaManDa BoDaNan ARaRaKyaRaRa BaRinDaDaA BiBaRin DaTei MaKa BaRi SoWaka

燈明
南麼三曼多勃馱喃怛他揭多喇旨薩叵囉儜嚩婆娑娜伽伽猱陀哩耶莎訶
Nou MaKu SaManDa BoDaNan  TaTaGyaTa ARaShi SoHaRanDa BaBaA SaNouGyaGyaNou DaRiYa SoWaka

中央.不動
NaMo ARiYa AShaRaNouTa BiJaARanJa

東方.降三世
NaMo BaZaRa SonBaNi BiJaARanJa

南方.軍荼利 
NaMo BaZaRa GunDaRi BiJaARanJa

西方.大威德
NaMo BaZaRa EnManToKya BiJaARanJa

北方.金剛夜叉
NaMo BaZaRa YaKiSha BiJaARanJa

四尊.降三世
On NoSonBa BaZaRa Un Pa-tsu Ta

四尊.大威德
On ShuChiRi Kya RaRoHa Un Ken SoWaka

四尊.金剛夜叉
On BaZaRa YaKiSha Un

救世加持
南麼三曼多勃馱喃薩婆他勝勝怛稜怛稜顒顒達鄰達鄰娑他跛也娑他跛也勃馱薩底也縛達摩薩底也縛僧伽薩底也縛吽吽吠娜尾吠娑訶
Nou Maku SaManDa BoDaNan SaRaBaTa ShaUShaU TaRinTaRin GuUGuU DaRinDaRin SaTaHaYaSaTaHaYa BoDa SaChaBa TaRaMa SaChaBa SoUGya SaChaBa GuUnUn BeIDaBiDei SoWaKa

加持供品


降三世辟除
唵蘇婆你蘇婆吽櫱哩訶拏櫱哩訶拏吽櫱哩訶拏播野吽阿曩野斛婆誐鑁縛日羅吽發吒

阿閦佛

寶生佛

無量壽佛

不空成就佛

金剛薩陀

關於念珠

關於真言宗的念珠部位

真言宗佛珠十分特別，不單止形態特別，而且每一部份有名稱，有代表及象徵，不同手法的運用，產生不同的效應。

舉例，如果要祈求心愿達方，可「擦珠」。擦珠是改運的方法。

真言宗念珠的正名稱為「數珠」。

用來計算數目的手珠總共有一O八粒，代表一百零八個煩惱。人生苦難有一O八個煩惱。

當我們每次念咒的時候，手按著一粒珠，代表將一O八個煩惱，通過經文轉化為菩提。這條將一O八個煩惱串成的內繩，代表觀世音菩薩。

根據「金剛頂瑜伽念誦經」記載，數珠以一O八粒最為殊勝，另外又分為半連(五十四粒)、四半連(廿七粒)或十八粒等，方便攜帶。

在一O八粒數珠中，分為母珠和主珠。
母珠又名親珠，左右兩邊稱為主珠，各有五十四粒，中間有四天珠，代表四大天王及四大菩薩。
四大王是持國天、增長天、廣目天及多聞天。
四大菩薩是文殊、普賢、觀音及彌勒。另外有一種說法，四大佛是彌陀、寶生、阿閦及不空成就。

在數珠上，這四粒四天珠是不念經的，即是念到此珠時，會跳到下一顆才念。

母珠稱為「達磨」，梵語解作「法」，代表宇宙的真理。在真言宗的演繹，母珠代表無量壽無量光的阿彌陀如來。子珠代表金剛界最高最勝的菩薩位。

在母珠上有一粒小小的佛珠叫做「凈名」，通常拿起數珠，是用風空(食指及拇指)二指拿起這凈名珠，將整條念珠拿起來。凈珠代表如來的後繼者。

凈名珠下有十粒小珠，代表弟子珠，又名弟子淚，代表十大弟子，亦代表十波羅蜜多。

這個「弟子淚」稱號是紀念佛祖涅盤的弟子淚水。

在弟子珠的另一邊，也有十粒珠。當念完一O八次便下一粒，十個一O八次便是一千零八十次，於是在弟子珠上退下一粒，到最後十粒弟子珠退下來，即是持咒了一萬零八百次。

將數珠結成一O八粒，內繩代表觀音，這種結紮方法有四種，名為菊房、梵天房、捻房及紐房等。

108顆的念珠一邊54顆，中間母珠留緒。母珠稱為達磨(Dharma)。達磨是梵語譯為法；約表無量壽佛說法之德。二母珠稱為兩達磨，一母珠稱為片達磨。各珠之間貫串之緒，表觀自在菩薩之德，亦即真言行人所觀之法，觀達自在。百八顆表百八煩惱，又配金剛界百八尊。母珠與緒止間有五十四顆，表佛道修行的階梯有五十四位，本有修生合併成百八顆。其數是意味修生門修生之德，一一斷惑證理，五十四位之終極是佛果。本有門五十四位，意味本有修行之德，修生之極必生化他門的作業。

母珠和緒止均附有更小的十顆珠，此是作為記子用。又表十波羅蜜，即檀、戒、忍、進、禪、慧六波羅蜜外，加上方、願、力、智四波羅蜜，是為菩薩共同之修行法。母珠和十波羅蜜間，有一小珠是為補處弟子。彌陀補處是觀自在菩薩或雲觀音。觀音是意味一切眾生之苦聲能察之意。補處弟子，是下一位成佛者。記子末二球，是福智二嚴，表佛陀因地修行福智圓滿。福智二球，在緒止的為本有之德。母珠的為修生之德。左右各各五十四顆，其間均有二小珠，稱為四親近（或四天珠）。代表今阿彌陀如來的四親近，為法、利、因、語四菩薩。

佛教真言宗念珠的編織方式，為唐朝時隨著真言宗而傳到日本。而中國大陸在「三武廢佛」以及明朝尊崇道家、近代文化大革命之後，已經無人懂此技術。日式

念珠的特色，從「母珠」到「緒留」是用「一條線」逐漸加入絲線的方式從頭編織到尾（表一真法界），並非像一般念珠用線穿過去而已，因此通常一天僅能編織二至三條。而因為編織技術佳，故一串念珠可以使用相當久的時間也不易鬆脫。

皇帝御賜給弘法大師的黃金念珠

在中院流中，右手中食指間掛母珠，左手食拇指間掛珠．念珠呈Ｘ型環繞一圈，合掌時左上右下．右引左停三次擦珠。

持ち方は（中院流の場合）右手の中指に母珠を掛け、左手の人指し指に緒留を掛ける。そのときに、念珠の輪の形がX（エックス）の形になるように1回だけねじる。合掌するときに、両方の房を手のひらの中に入れる。そして、左手を上にしてふせて、右手を下にして、仰げて軽く2～3度すり合わせ、右手を手前にして引いて止める。数珠を一双(いっそう)（一つの輪）にして持つときは、左手首へ掛けるが、その時には、母珠が左手首の上になるように掛ける。数珠を一双に持つと、両手が使えるので経本を手に持ちながら、読経をすることが出来る。在家（壇信徒）が中院流の持ち方をしても差支えはない。

關於弘法大師所持皇帝御賜的黃金念珠，日本也有複刻版．只是價格也很嚇人．

http://www.shogeikan.co.jp/shop/products/detail.php?product_id=506

關於五佛冠

12-13世紀 銅合金鍍金鑲嵌寶石尼泊爾製作尺寸：29.21 x 19.69 x 22.23 cm
美國佛吉尼亞美術博物館收藏 

冠頂五鈷杵

中央大日如來像

這件異常精美的三層五佛冠，出自十二世紀的尼泊爾地區。
五佛冠又作五智冠、五智寶冠、五寶天冠、灌頂寶冠等，是密宗金剛上師修法時，戴著像徵五智如來的寶冠。

寶冠上飾有五方佛像和符號。主尊大日如來安住中央位置，東南西北四方各有一鑲嵌寶石所形成的圓形圖案，用以表示五智圓滿之德。五佛冠最頂端為金剛杵嚴頂，寶冠鑲嵌有珍珠、綠松石、藍寶石等各種珠寶，極其精美華麗，高貴莊嚴。

修法中，弟子入曼荼羅道場受灌頂時，阿闍梨為其結誦五佛灌頂印言，印行者之頂上、額、頂右、頂後、頂左、灌五智之瓶水，令戴五佛寶冠。既已受五佛灌頂，即表自成大日如來之意。

五佛冠是佛教密宗上師、主持、方丈修法時，戴著像徵五智如來的寶冠，漢傳密宗佛教叫“漢密”或“唐密”藏傳密宗佛教叫“藏密”。

五佛冠又作五智冠、五智寶冠、五寶天冠、灌頂寶冠、寶冠。大日如來、金剛薩埵、虛空藏菩薩、諸佛頂尊等所戴之寶冠，皆為五佛冠。寶冠中央有五化佛，用以表示五智圓滿之德。修法中，弟子入曼荼羅道場受灌頂時，阿闍梨為其結誦五佛灌頂印言，印行者之頂上、額、頂右、頂後、頂左、灌五智之瓶水，令戴五佛寶冠。既已受五佛灌頂，即表自成大日如來之意。又五佛之配列有二，一以大日位於中央，其四方安置四佛，一則橫列五佛。

修法中，弟子入曼荼羅（曼荼羅，意思是按佛教密宗儀規進行某種祭供活動的道場。“曼荼羅”建築中的每一細部都寓有一定的密宗含義。底部多為車輪形，象徵圓滿之意。）道場受灌頂時，由大德上師為其結誦五佛灌頂印言，印行者之頂上、額、頂右、頂後、頂左，灌五智之瓶水，令戴五佛寶冠。

既已受五佛灌頂，即表自成大日如來之意。普通五佛冠五方佛的位置，中央毗盧遮那佛是佛部，東方佛是金剛部，南方佛是寶部，西方佛是蓮花部，北方佛是羯摩部。至於比較特別的五佛冠，如果要修佛部為本尊，則中央為毗盧遮那佛，其餘各佛之位置仍如普通五佛冠相同；如果要修金剛部為本尊，則中央為東方佛，東方佛之位置改為毗廬遮那佛，其餘各佛的位置仍然不動；如果修蓮花部為本尊，則中央為無量光佛，西方無量光佛位置改為毗盧遮那佛，其餘各佛之位置仍不動，餘照類推。還有一種方式是五佛橫列。

五佛是佛教密宗最高級別的五尊神祗分別是：中央毗盧遮那佛即釋迦牟尼法身大日如來佛祖，兩旁依次為東方香積世界阿閦佛，南方歡喜世界寶生佛，西方極樂世界阿彌陀佛，北方蓮花世界不空成就佛，合稱五方佛，也叫五智如來。

五佛冠一般用皮、紙、木，或者鏤空的銅皮、銀皮等製作，分為五葉連綴在一起，每葉上裝飾五方佛，梵文字母或者法輪、金剛杵、蓮花、寶劍、火焰等圖案。五每一葉冠中間，一般都有一個蓮瓣形的佛龕，佛龕中間各有一個代表五佛之一的梵文字母或圖案，上下鑲嵌珍珠、珊瑚、綠松石、藍寶石等物，下綴長纓。

五佛冠又見於地藏王菩薩、唐玄奘等塑像頭部。歷代比丘也戴此冠，方法是先戴毗盧帽，再加戴五佛冠。老版《西遊記》中唐僧的帽飾就是五佛冠加毗盧帽。凡有隆重法會儀軌（如放瑜伽焰口）其中央的主座和尚必戴此冠。

通用真言

普供養真言
唵 薩嚩 怛他蘖多 播那 滿那曩 迦嚕弭
On Sa Raba tata Gya ta Han Na Ma Nna Nou Kya Ro Mi.

淨三業真言
唵，娑嚩，婆嚩秫馱，娑嚩達摩娑嚩，婆嚩秫度憾。
On Soha Han Ba Shu Da Sa Raba ta Rama Soha Han Ba Shu Do Kan.

佛部三昧耶真言
唵 怛他誐妬 納婆 嚩野娑嚩訶
On TaTa Gya To Dohan Ba ya Sowa Ka

蓮花部三昧耶真言
唵 跛娜謨 納婆 嚩野娑嚩訶
On Han DoBo  Dohan Ba ya Sowa Ka

金剛部三昧耶真言
唵 嚩日嚧 納婆 嚩野娑嚩訶
On Ba JiRo  Dohan Ba ya Sowa Ka

披甲護身真言
唵 嚩日囉 銀儞 缽囉拾跛多也 娑嚩訶
On Ba ZaRa GeNi HaRa Chi Hata Ya Sowa Ka

發菩提心真言
嗡 婆提支達 母打達牙 彌
On Bou Zi Shi Ta Bo Daha Da Ya Mi

三昧耶真言
唵 三昧耶 薩埵錽
On San Ma Ya SaToBan

普供養真言
唵 阿謨迦 布惹 摩尼 跛納摩 縛日隸 怛他蘖多 尾路枳帝 三滿多 缽羅薩羅 吽
On A Bo Gya Ho Jay Ma Ni Han DoMa Ba JiRei Ta Ta Gya Ta Bi Ro Ki Tei San Man Da Ha Ra Sa Ra Un.

道場觀真言

唵部亢

On Bo Ken

大虛空藏真言

唵 誐誐曩三婆嚩嚩日囉 斛

On Gya Gya Nou San Ban Ba Ba ZaRa Koku

迎請本尊真言

唵 嚩日囉 妻裡咖 曀醯呬 娑嚩訶

On Ba ZaRa ChiRi Kya Ei Kei ki Sowa Ka.

清淨念珠真言

嗡藍娑嚩賀

On Ran Sowa Ka

加持念珠真言

唵 吠嚧遮那 麼羅 娑嚩賀

On Bei Ro Sha Nou Ma Ra Sowa Ka

千轉念珠真言

唵 嚩日囉 獄呬耶惹 跛三麼曳 吽

On Ba ZaRa Gu Kya Jya Ha San Ma Ei Un.

佛眼佛母
曩謨 婆誐嚩睹 鄔瑟抳沙 唵嚕嚕 娑跛嚕 入縛擺 底瑟吒 悉馱 路左抳 薩嚩囉他 娑馱你曳 娑縛賀
Nou Bo Ba Gya Ba To UshuNi Sha On RoRo SoBoRo JiBa Ra Chi ShuDa Shi Da Ro Sha Ni Sa Ra Ba Ra Ta Sa Da Ni Ei Sowa Ka

胎藏界大日如來真言
阿 尾 囉 吽 佉
A Bi Ra Un Ken

金剛界大日如來真言
嗡、縛日羅 馱都 鍐
On Ba ZaRa Da To Ban

不動救慈咒
曩莫三曼多 縛日羅赧戰拏 摩訶路灑拏 薩頗吒也 吽 怛羅迦 悍漫
Nou Maku Sa Man Da BaSaRa Dan Sen Da Ma Ka Ro ShaDa Soha Da Ya Un Ta Ra Ta Kan Man

光明真言
唵 阿謨伽 尾盧左曩 摩賀 母捺羅 摩尼 缽納摩 入縛羅 缽羅縛多野 吽
On A Bo Kya BeIRo Sha Nou Ma Ka Bo DaRa  MaNi Han YoMa JinBa Ra Ha Ra Ba Ri Da Ya Un

準提真言
唵 折隸 主隸 準提 娑婆訶
On Sha Rei So Rei Son Dei Sowa Ka

大金剛輪
南無悉地哩野 地尾迦南 薩縛怛他 跢南闍 尾囉你尾囉你 摩訶作羯囉 縛日哩 娑跢娑跢 娑囉帝娑囉帝 怛囉以怛囉 尼馱麼你 三畔惹你 怛囉麼底 悉馱儗哩怛覽 娑婆賀
Nou Ma Ku ShuChiRia JiBi Kya Nan Ta Ta Gya Ta Nan An Bi Ra Ji Bi Ra Ji Ma Ha Sha Kya Ra Ba JiRi Sa Ta Sa Ta Sa Ra Tei Ta Sa Ra Tei Ta Ra I Ta Ra I Bi Da Ma Ni San Ban Ja Ni Ta Ra Ma Chi Shi Da Gi Rya Ta Ran Sowa Ka

一字頂金輪
曩莫 三滿多 沒馱南 唵 步嚕唵
Nou Ma Ku Sa Man Da Bo Da Nan BoRon

金剛部撥遣
唵 縛日羅 目乞義 穆
On Ba Za Ra Bo KiSha Bo Ku

聲明基礎

聲明的唱誦自漢代知名詩人曹植「遊魚山，忽聞空中梵天之響，清雅哀婉，其聲動心，獨聽良久」，于是做成多種梵唄。後真言宗弘法大師至中國求法，將魚山唄傳至日本，而高野山真言宗的梵唄稱作「南山進流」，取其位於京都南方山中之意。

一般學習聲明除非師傳，否則自己看聲明樂譜（聲明博士）是看不懂的，但是在此我們仍能有些基礎的樂理認識，可以幫助我們理解相關的基礎概念。

首先我們來看各字旁邊的樂譜標示，就可以得到如下的五音紀錄，以水平線為準做為整體發聲的基礎，於是線段往上就是升高音階，往下便是降低音階；然而漢代音階的高低差異是以「宮商角徵羽」作為紀錄，這與現代的音律是有差異的，於是我們便需要去區分不同的調子，其音階也是有差異的。

聲明基本上分成三種基本曲調，有呂曲、律曲與中曲（半呂半律），而真言宗聲明分五個曲：一越調（呂）、平調（律）、双調（呂）、黄鐘調（律）、盤渉調（律）。我們將五代的五音與現代樂理的音階相對，將樂譜中的調子確定後，可以方便理解其中的音階概念。

除了基礎的單音發音符號外，接下來便是要知道抖音與轉音的技巧是如何標示的；基本上聲明由下面四由來作為唱誦的基礎，讓我們簡單的來看一下。

大由：代表平音的三個轉音表現方式，所以繪製以180度的平角。

這也是大由的另一個表現符號（二由），代表降半音的三個轉音表現方式，所以繪製的圖樣超過了180度．

 小由：代表四個連續抖音的標記．

 地由：代表四個不連續抖音．

賓由：四個連續重音的抖音表現。

古代的梵唄聲樂其實是相當諄言且美麗的一個文化，基本上能夠理解上面的基礎符號，聲明的唱誦便能夠了解大概的狀況了。剩下的便是更細微的多種變化符號，這些部分就需要口傳心授了。

唐代五大明王鈴

重要文化財 銅制鑄造鍍金 高17.9cm　口徑6.1cm
唐代 8世紀 奈良國立博物館收藏 731(工146)

此作品為佛像鈴的一種，鈴身部繪有四天王和明王等佛像的稱為佛像鈴，如本品一樣繪有明王像的稱為明王鈴。

一般認為佛像鈴完成于中國唐代，也可見到唐至宋代的遺作。該作品的鈴身側面凸鑄有軍荼利(gundari)、降三世(kouzanze)、金剛夜叉(kongouyasya)、大威德(daiitoku)四明王，鈴本身喻指不動明王。像容也與《別尊雜記》(bessonzakki)中附注的“智證大師（圓珍）請來”的圖像不同，對尊名的比定也有異論。

尊像間嵌有魚子地花紋（魚卵狀突起顆粒花紋）和線刻花紋。鈴身上的鈴肩較窄，下擺收縮，開口部分做成為八菱花形。鈴把中央有八隻鬼眼，其上下以多樣紐帶和複雜蓮瓣帶裝飾，五鈷中的中鈷為八角形，中間有節，邊鈷基礎部分為氣勢磅礴大口怒張的龍口，帶有倒刺(sakasi)，極富裝飾性。

中鈷和2個邊鈷之間的部分有小孔，可見其與大師請來目錄等中出現的密教法器舍利納入事例之間的關聯性，頗有意味。

阿闍梨五明

阿闍梨不但要眾德具備，而且還要具五明，

五明即所謂聲明、工巧明、醫方明、因明、內明。

聲明：除了指辯才無礙外，同時也指對於語言的名詞句文與教相中梵唄聲明誦唱的知識與學問，對密法來說，梵唄聲明不通即失其明。

工巧明：也就是說需要擁有多種的工藝技術與工業技術知識，依《瑜伽師地論》中所言，農、商、事王、書、標、計度、數、印、占相、咒術、營造（雕塑和繪畫）、生成（豢養六畜等）、防那（紡織、編織、縫紉）、和合（調解爭訟）、成熟（飲食業）、音樂等十二種。

醫方明：也就等於現代的醫藥科學和醫療技術，空海大師本身也是有醫療背景的，從1200多年前傳承至今的大師陀羅尼助（だらにすけ）配方至今仍作為藥丸販售，可見得醫方明的重要性。

因明：原指古印度的邏輯學。即能善辨因緣與因果關係。

內明：泛指佛陀的教義與教典的嫻熟與理解，同時也直指自我內證的程度。

關於聲明的小知識

聲明是真言宗相當重要的一個部分，簡單的來說也就是日式的梵唄。雖然說是日式，但是傳承源自於漢代曹植的高野山南山進流與現今漢地的漢傳梵唄有很大的不同．

空海大師認為：佛陀欲在世間說法教化，必須依賴文字才能傳播，而文字的本體實相，就是法身佛的平等三密。所以，日本真言宗後世特別注重對聲明的修學。

南山進流聲明所用的記譜符號，被稱為“五音博士”。所謂“博士”，是指聲明家標注在經文旁邊，以表示聲音高低)長短的墨譜記號。

五音博士”是以文字為中心，用墨線的曲折方向來判定發音的高低，這種方法是不能夠表現出強弱緩急等旋律性因素的。於是，就在墨線的基礎上，再用規定好的“片假名”術語來進行標注。這些術語有：

　　

ユリ•(顫音)

賓由•(柔和顫音)

荒ユリ•(大顫音)

ツキユリ•(高顫音)

ユリソリ•(反顫音)

ユリ合セ•(合顫音)

ユリオリ•(降顫音)

ユルグ•(顫音)

イロ•(色)

イロモドリ•(返色)

ツキモドリ•(接返)

ツヤ•(澤)

ソル•(曲)

ソリキリ•(曲舍)

能斷•(斷音)

トメ•(休止)

早重ネ•(快重疊)

折捨•(折舍)

マワス•(回轉)

カカル•(連接)

アタル•(接觸)

口內アタリ•(口內接觸)

打付•(撞擊)

打カケ•(暫停)

延付•(延接)

自下•(自降)

ハネ切•(彈舍)

吹•(呼)

引•(吸)

ハル•(張)

スカシ•(間隙)

押•(降)

本オロシ•(直降)

ヨコオロシ•(橫降)

引上ル•(升高)

和ニハヌル•(跳音)

ステル•(舍)

ワル•(破音)

半音•(半音)

短•(短)

長•(長)

延•(延)

急•(急)

關於五十音

作為一個外國人學習日文五十音，目前大多以「平文式羅馬音」作為基礎．

坊間許多書籍有的是以「訓令式羅馬音」或是「日本式羅馬音」作為教材，雖然大同小異，但是畢竟我們不是日本人，其中會有許多的小差錯。

特別是在閱讀經典時，其中的漢音與吳音，會讓整體結果出現很多不必要的問題．

五十音（平文式羅馬字）
	わ行 w	ら行 r	や行 y	ま行 m	は行 h	な行 n	た行 t	さ行 s	か行 k	あ行
(ん ン) n	わ ワ wa	ら ラ ra	や ヤ ya	ま マ ma	は ハ ha	な ナ na	た タ ta	さ サ sa	か カ ka	あ ア a	あ段 a
	ゐ ヰ wi	り リ ri		み ミ mi	ひ ヒ hi	に ニ ni	ち チ chi	し シ shi	き キ ki	い イ i	い段 i
		る ル ru	ゆ ユ yu	む ム mu	ふ フ fu	ぬ ヌ nu	つ ツ tsu	す ス su	く ク ku	う ウ u	う段 u
	ゑ ヱ we	れ レ re		め メ me	へ ヘ he	ね ネ ne	て テ te	せ セ se	け ケ ke	え エ e	え段 e
	を ヲ wo	ろ ロ ro	よ ヨ yo	も モ mo	ほ ホ ho	の ノ no	と ト to	そ ソ so	こ コ ko	お オ o	お段 o