散杖

在真言宗中，散杖是在壇前加持香水用的棒狀佛具，即修法時，將香水散灑於壇及供物等所用之小杖。又稱灑水杖(しゃすいじょう)。散灑香水之法，原不用散杖，而以茅草束或手印灑之。如玄法寺儀軌卷上、青龍寺儀軌卷上等，即有以三鈷印灑水之記載。

〔陀羅尼集經卷一、大日經疏卷二十〕





在日本採用梅、柳、桑...等甘味且朝南方生長之木枝作為灑淨工具，而在日本因認為梅枝擁有去邪的靈力，故多以梅枝為主。另有毒之樹木不用。

其杖長短隨壇大小而定，由一尺二至一尺六到一尺八不定，末端以刀削成八角形，杖身隔二三寸刻二箇八刀痕跡，表八葉蓮華。

行法加持杖入灑水器中，表撒香水清淨眾生心地，密生乳海供養內證諸尊。

行法

行法的威儀是一個收斂身心、自淨其意的過程。

舉手投足間是否觀照到自己的起心動念，是否依照習氣行事。

因為外表的行為通常展現了內心的狀態。

秘密莊嚴而優雅；是對自己，也是對眾生的應許。

【以偏概全不是做學問的本質～特別是醫學】

網路上的廢文很多，剛剛又看到一篇自稱中醫精華在喝粥，只要喝粥就能治百病．

本質上，如果你得的病是真心痛（急性心肌梗塞），然後有人跟你說他研究中醫多年，他發現喝粥治百病，所以你就喝粥就會好了，結果你他媽的還信了？我只會覺得你的腦子壞了～而且壞的徹底。

說實話中醫就是被這種人給搞爛搞壞的。

講難聽一點，養胃氣的方式這麼多種，就只有他媽的喝粥才是無敵？那張仲景一樣都是傷寒的作者，他幹啥還要教病患吃羊肉餃子？還有些人是要喝烏梅湯的？怎麼不說喝烏梅湯治百病？吃羊肉餃子治百病？

這就跟有人誇口說：「我研究數學多年，我發現只要會加減乘除就能可以解決所有的數學問題了．因為加減乘除就是數學所有的基礎啊！」

乍聽之下好像很有道理，但這真的合理嗎？其他領域就算了，醫學領域出現這種東西是最該死的，因為這會害死人的！

其實這種人特多，而且不只在醫學上，在每一個領域都有；就是抓住漢民族就一個懶的投機心態，總會有人拿著似是而非的道理來以偏概全，而這些道理通常又簡單的要命？

先前就有一位癌症病患的家屬問我：「只吃桔梗與浦公英真的可以治療癌症嗎？」

我當下馬上回他：「只喝綠茶真的可以減肥嗎？」

所以「只要簡單的XX就可以XXX」這類的東西永遠都不會退流行，你永遠都可以看到下面這些蠢東西在網路上出現：

．只要喝綠茶就會變瘦．

．只要吃檸檬水就能預防肥胖．

．只要吃桔梗就可以治療癌症．

．只要喝牛奶就能預防骨質疏鬆．

．只要動動手指就能預防老人癡呆．

．只要念佛就能成佛．

．只要讚嘆師父就能飛上天．

．只要打手槍就可以減低犯罪率．

不可思議的是，偏偏還他媽的一堆人拍手叫好．（挖鼻）

如果你看了這些廢文還他媽的相信，還跟著拍手叫好，你需要的並不是醫學知識，你真正需要的是腦漿．

所以說：『只要常上網就可以變成智障啦！』

【不孕閉經案例】

患者42歲女性，自述十年內前後陸續做人工與試管嬰兒皆未果，去年開始停經近半年有餘。

左關沉澀，右關沉細，雙尺沉細微澀。辨為脾腎兩虛證。

取陰陵泉，地機，三陰交，複溜，交信，太溪，子宮，郄門，尺澤，中渚。方以大補元煎加減。

治療三周後月事逐來，為穩固療效，目前仍續調養中。

【千年的宿念-五大明王鈴杵】

今天得本尊與大師庇佑，等了好多個月終於請到了這一套鈴杵，內心非常的激動；像這種以前只能夠在書上與圖鑑上看到的法器，遙想一千兩百年前的東西，現在能夠重現於世且親手拿在手上，心裡的感動真是不可言喻。

記得近三十年前還在念書時，無意中在日文雜誌中介紹奈良博物館藏時看到這套五大明王鈴的照片；雖然當時還是黑白照片，但是做工非常精細，就讓我留下了非常深的印象。
目前比較完整的五大明王鈴，應該屬日本伊賀市常福寺的四大明王版本，與韓國道峰書院舊址出土的五大明王金剛鈴，另外像是法隆寺的版本年代久遠，已經遺失了上半部的五鈷杵型制；各位不用懷疑了，上述這幾種都是該國的國寶級文物，平常想看都看不到的。

五大明王鈴與五大明王形制五鈷杵

一般認為這類型的法器鑄造始於中國唐代密法盛行之時，鈴身側面鑄有諸明王型態，一般以不動明王、降三世明王、軍荼利明王、大威德明王、金剛夜叉明王或烏樞沙摩明王作為表現的方式。

鈴身五大明王的細部雕刻樣式

各尊像間嵌有鱼子地花紋（魚卵狀突起的顆粒狀花紋）和刻線嚴飾紋路，鈴身上的鈴肩較窄，開口成八葉蓮辦，鈴柄中五目鬼眼，其上下以多樣紐帶與複雜的蓮辦裝飾，五鈷杵之中鈷為八菱角形，四支邊鈷有氣勢磅礡怒張大口的龍形倒刺，非常威猛莊嚴。
造型完整的表法了自金而胎，自生起至圓滿，自如來五智八識，發心直至成就方便無二，更精采的是連外表看不見的鈴舌完亦全依照唐制五輪塔婆打造，以此五大表此身所成與如來佛身無異，精細的展現了佛教的宇宙觀，真的是非常精彩且涵意深厚。

唐制塔婆造型鈴舌

而金剛鈴又有「驚覺諸尊、警悟有情」之意，而向內與向外搖鈴又有自度度他等深意，更重要的是搖鈴代表了如來說法之意，也因此金剛鈴的聲音也非常的重要；既然是表如來說法，那麼聲音是絕對要令人感受到莊嚴與恭敬的才是，也因此鈴身本身的合金比例與鑄造技術就非常重要了，也因為混和了特殊比例的合金，今天發出的聲音真是清脆響亮，如果僅有華麗的外表，因為振鈴起來聲音不夠響亮莊嚴，也是沒有意義的。

密教過去是給婆羅門與貴族等種性修持的法門，是以其習性故，對於法器與外型的要求自然嚴格；舉個例子來說，這些人自小就見過了太多名貴的東西，如果不是最頂尖且精湛的工藝技術，這些人也無法對佛法生起恭敬之心。

所以唐代的密教法器都是皇帝下令請全國最優秀的工匠製作的，並交予該任法嗣，既然是代表佛法，自然是當時最頂尖的技術與最虔誠的心思在製作的，這種精湛的工藝與文化水平即便是不懂的人光只看到法器的外表，也會知道這東西不簡單、很厲害。

說穿了就算是外行看不懂的，一看也知道這是傳世之作。

所以我們現在到日本去佛寺觀光時，絕大部分的國寶幾乎都是佛寺裡的佛像或是法器，那是一個古代文化與藝術最極致的展現，也是人們對於生命完美境界的追求；還記得當時與很多學生一起到佛寺與靈寶館參訪時，許多學生一進到大殿就開始流淚，這種內心的情感交流，其實裡面暗含了古代工匠們的巧思與人類心理的運作。

接觸佛教與密法並不是為了怪力亂神，或是哪個神佛就會保佑我，而是裡面對於文化的傳承與人類追求至高至善的那一份精神感到著迷。

這就是密法的魅力啊！

是說沒想到法器也可以寫一篇開箱文~哇哈哈！

穢跡金剛（えしゃくこんごう）在日本的足跡

穢跡金剛（えしゃくこんごう）在日本的足跡
在日本茨城町「慈雲寺」的「穢跡金剛堂」建於1810年，是茨城町的指定文化財．由於該寺主要是以墓地管理為主，平日不對外開放，如果要參拜可能也要先與對方連繫吧，有機會真想去走一走啊．

茨城町　慈雲寺（曹洞宗）
電話番号029-292-3589
〒311-3155 茨城県 東茨城郡茨城町 大字下土師 1434

 http://www.ibaraki-jiunji.net/access.html

中藥熬煮方式

 

中藥熬煮方式如下：

三到五碗水加入中藥材後熬煮成一碗水藥．

「一帖」=「一天份」=「一碗水藥」

也就是說，這一碗水藥是你一天需要喝的份量．

所以如果開三帖就是三天份的意思．

如果醫囑說早晚喝，那就是早晚各喝半碗的意思．

以上．

行部通用咒語

軍荼利小咒
嗡。阿彌利得。吽。呸。
On A Mire Tei Un Pa-Tsu Ta

加持香水灑淨真言
南無三滿哆。勃陀喃。阿缽囉底三迷伽耶。三迷三摩哆。奴揭諦。缽囉吃嘌底。微輸睇。達摩馱睹。微輸達你。娑婆訶。
Nou Maku Sa Man Da.Bo Da Nan. A Ha Ra Chi San Mei Gya Gya Nou. San Mei Sa Man Da. Do Gya Tei. Hara Kiri Chi. Bi Shu Dei. Da RaMa Da To. Bi Shu Da Ni. SoWaKa.

淨地
唵囉儒 波誐哆 薩嚩達摩
A Ra Ju Ba Gya Taku Sa Ra Ba Ta RaMaku.

淨身
娑嚩婆 嚩秫馱 薩嚩達摩
On Soha Han Ba Shu Da Sa Ra Ba Ta RaMaku.

觀佛
欠嚩日囉馱覩
Ken Ba Za Ra Da To

金剛起
唵嚩日嚧底瑟姹
On Ba Za Ra Chi Shu Ta Un

金剛持遍禮
唵嚩日囉勿唵薩嚩怛他誐多迦耶嚩訖只多嚩日囉嚩娜南迦嚕弭
On Ba Za Ra Bi-tsu.On Sa Ra Ba Ta Ta Gya Ta. Kya Ya Ba Ki Shi-tsu Ta.Ba Za Ra. Ban Da Nan Kya Ro Mi.

慈無量心
唵。摩訶昧咀羅夜。娑頗羅
On MaKa Mai TaRaYa SoHaRa.

悲無量心
唵。摩訶迦魯拏夜。裟頗羅
On MaKa Kya Ro DaYa SoHaRa.

喜無量心
唵。秫馱。鉢羅謨。娜。裟頗羅
On ShuDa HaRa BoDa SoHaRa.

捨無量心
唵。摩護。閉乞灑。娑頗囉
On MaKo Bai KiSha SoHaRa.

勝心
唵薩嚩怛他誐多商斯哆薩嚩薩埵喃薩嚩悉馱藥三波儞演耽怛他誐多室者地底瑟姹耽
On Sa Ra Ba TaTa Gya Ta.Sho U Shi TaKu.Sa Ra Ba Sa To Ba Nan. Sa Ra Ba Shi-tsu Ta YaKu. SanBa NiEn Tan.Ta Ta Gya Ta.Shi-tsu Sha Chi Chi Shu Ta Tan.

地界金剛鐝
唵．枳里枳里．縛日羅縛日里．部律．滿馱滿駄．吽發吒
On KiRi KiRi BaZaRa BaJiRi HoRa ManDa ManDa Un Pa-tsu Ta.

方結金剛牆
唵．薩羅薩羅．縛日羅．鉢羅迦羅．吽發吒
On SaRa SaRa BaZaRa HaRa Kya Ra Un Pa-tsu Ta.

金剛眼
唵．嚩日囉．涅哩．瑟知．麼吒
On BaZaRa ChiRi ShuChi Ma Ta.

召罪
唵 薩嚩 播跛 羯哩灑拏 尾 戍馱曩　嚩日囉薩怛嚩 三摩耶 吽 弱
On SaRaBa Han Ba Kya Ri Sha Da Bi Shu Da Nou BaZaRa SaToBa SanMaYa Un Pa-tsu Ta.

催罪
唵．嚩日囉播抳 尾娑普吒耶．薩嚩 播野 滿馱曩尼．缽囉謨乞叉耶．薩嚩 播耶誐底毘藥．薩嚩 薩怛嚩．薩嚩 怛他誐多．嚩日囉 三摩耶．吽．怛囉吒．
On BaZaRa Ha Ni Bi So Ho Ta Ya SaRaBa Ha Ya Man Da Nou Ni Ha Ra BoKiSha Ya SaRaBa Ha Ya Gya Chi BiYaKu SaToBa SaToBa Nan SaRaBa TaTaGyaTa BaZaRa San Ma Ei Un TaRaTa.

業障除
唵嚩日囉羯磨尾輸馱耶薩嚩嚩囉拏儞母駄薩底曳曩吽
On BaZaRa KyaRaMa Bi Shu Da Ya SaRaBa BaRaTaNiBoDa SaChiEiNou SanMaYa Un.

成菩提
唵戰捺嚧多口梨三曼多婆捺囉枳囉尼摩訶嚩日哩尼吽
On Sen Da Ro TaRei SanManDa  Ban DaRaKiRaNi MaKa BaJuRiNi Un.

小金剛輪
唵嚩日羅斫訖羅斫訖羅吽惹吽鍐斛
On BaZaRa Sha Kya Ra Un Jaku Un Ban Ko Ku.

送車輅
唵都嚕都嚕吽
On ToRo ToRo Un.

請車輅
娜麼悉底哩野地尾迦南怛他多南唵嚩曰郎銀儞野羯唎沙也莎訶
Nou MaKu Shi-Chi Ri Ya Jiu Bi Kya Nan TaTa Gya Ta Nan On BaZaRa GiNiYo U KyaRa ShaYa SoWaKa.

大鉤招
南麼三曼多勃陀喃 阿薩嚩怚囉缽囉底誐帝怚他誐多矩奢鉤菩提折嚩耶缽布囉迦莎訶
Nou Maku Sa Man Da Bo Da Nan A Ku SaRaBa TaRaHaRa Chi Ka Tei TaTaGyaTa Ku Sha Bou Ji Sha RiYa HaRi Ho Ra Kya EiKeiKi SoWaKa.

拍掌舞儀
唵嚩日囉覩瑟也斛
On BaZaRa Ta Ra To Sha KoKu.

金剛網
唵尾娑普囉捺囉乞叉嚩日囉半惹囉吽發吒
On BiSoHoRa DaRaKiSha BaZaRa HanJaRa Un Pa-tsu Ta.

金剛火院
唵阿三莽擬儞吽發吒
On ASanMa GiNi Un Pa-tsu Ta.

大三昧耶
唵賞羯禮摩訶三摩琰娑嚩
On Sho U Gya Rai Maka San MaEn SoWaKa.

閼伽水
唵嚩日囉娜迦吽
On BaZaRa Da Kya Ta Un

蓮華座
唵迦麼攞娑嚩訶
On Kya MaRa SoWaKa

振鈴
唵嚩日囉健吒覩使也斛
On BaZaRa GenDa ToSha KoKu

塗香
南麼三曼多勃馱喃微輸馱健杜納婆嚩莎訶
Nou MaKu SaManDa BoDaNan BiShuDa Gen DoDoBaBaYa SoWaka

華蔓
南麼三曼多勃馱喃摩訶妹咀也毘庾蘖帝莎訶
Nou MaKu SaManDa BoDaNan MaKaMai TaRiYa Byu DoKyaTei SoWaka

燒香
南麼三曼多勃馱喃達摩馱睹弩蘖帝莎訶
Nou MaKu SaManDa BoDaNan DaRaMa DaToBa DoKyaTei SoWaka

飲食
南麼三曼多勃馱喃阿囉囉迦羅羅沫隣捺娜弭沫隣捺泥摩訶沫莎訶
Nou MaKu SaManDa BoDaNan ARaRaKyaRaRa BaRinDaDaA BiBaRin DaTei MaKa BaRi SoWaka

燈明
南麼三曼多勃馱喃怛他揭多喇旨薩叵囉儜嚩婆娑娜伽伽猱陀哩耶莎訶
Nou MaKu SaManDa BoDaNan  TaTaGyaTa ARaShi SoHaRanDa BaBaA SaNouGyaGyaNou DaRiYa SoWaka

中央.不動
NaMo ARiYa AShaRaNouTa BiJaARanJa

東方.降三世
NaMo BaZaRa SonBaNi BiJaARanJa

南方.軍荼利 
NaMo BaZaRa GunDaRi BiJaARanJa

西方.大威德
NaMo BaZaRa EnManToKya BiJaARanJa

北方.金剛夜叉
NaMo BaZaRa YaKiSha BiJaARanJa

四尊.降三世
On NoSonBa BaZaRa Un Pa-tsu Ta

四尊.大威德
On ShuChiRi Kya RaRoHa Un Ken SoWaka

四尊.金剛夜叉
On BaZaRa YaKiSha Un

救世加持
南麼三曼多勃馱喃薩婆他勝勝怛稜怛稜顒顒達鄰達鄰娑他跛也娑他跛也勃馱薩底也縛達摩薩底也縛僧伽薩底也縛吽吽吠娜尾吠娑訶
Nou Maku SaManDa BoDaNan SaRaBaTa ShaUShaU TaRinTaRin GuUGuU DaRinDaRin SaTaHaYaSaTaHaYa BoDa SaChaBa TaRaMa SaChaBa SoUGya SaChaBa GuUnUn BeIDaBiDei SoWaKa

加持供品


降三世辟除
唵蘇婆你蘇婆吽櫱哩訶拏櫱哩訶拏吽櫱哩訶拏播野吽阿曩野斛婆誐鑁縛日羅吽發吒

阿閦佛

寶生佛

無量壽佛

不空成就佛

金剛薩陀

關於念珠

關於真言宗的念珠部位

真言宗佛珠十分特別，不單止形態特別，而且每一部份有名稱，有代表及象徵，不同手法的運用，產生不同的效應。

舉例，如果要祈求心愿達方，可「擦珠」。擦珠是改運的方法。

真言宗念珠的正名稱為「數珠」。

用來計算數目的手珠總共有一O八粒，代表一百零八個煩惱。人生苦難有一O八個煩惱。

當我們每次念咒的時候，手按著一粒珠，代表將一O八個煩惱，通過經文轉化為菩提。這條將一O八個煩惱串成的內繩，代表觀世音菩薩。

根據「金剛頂瑜伽念誦經」記載，數珠以一O八粒最為殊勝，另外又分為半連(五十四粒)、四半連(廿七粒)或十八粒等，方便攜帶。

在一O八粒數珠中，分為母珠和主珠。
母珠又名親珠，左右兩邊稱為主珠，各有五十四粒，中間有四天珠，代表四大天王及四大菩薩。
四大王是持國天、增長天、廣目天及多聞天。
四大菩薩是文殊、普賢、觀音及彌勒。另外有一種說法，四大佛是彌陀、寶生、阿閦及不空成就。

在數珠上，這四粒四天珠是不念經的，即是念到此珠時，會跳到下一顆才念。

母珠稱為「達磨」，梵語解作「法」，代表宇宙的真理。在真言宗的演繹，母珠代表無量壽無量光的阿彌陀如來。子珠代表金剛界最高最勝的菩薩位。

在母珠上有一粒小小的佛珠叫做「凈名」，通常拿起數珠，是用風空(食指及拇指)二指拿起這凈名珠，將整條念珠拿起來。凈珠代表如來的後繼者。

凈名珠下有十粒小珠，代表弟子珠，又名弟子淚，代表十大弟子，亦代表十波羅蜜多。

這個「弟子淚」稱號是紀念佛祖涅盤的弟子淚水。

在弟子珠的另一邊，也有十粒珠。當念完一O八次便下一粒，十個一O八次便是一千零八十次，於是在弟子珠上退下一粒，到最後十粒弟子珠退下來，即是持咒了一萬零八百次。

將數珠結成一O八粒，內繩代表觀音，這種結紮方法有四種，名為菊房、梵天房、捻房及紐房等。

108顆的念珠一邊54顆，中間母珠留緒。母珠稱為達磨(Dharma)。達磨是梵語譯為法；約表無量壽佛說法之德。二母珠稱為兩達磨，一母珠稱為片達磨。各珠之間貫串之緒，表觀自在菩薩之德，亦即真言行人所觀之法，觀達自在。百八顆表百八煩惱，又配金剛界百八尊。母珠與緒止間有五十四顆，表佛道修行的階梯有五十四位，本有修生合併成百八顆。其數是意味修生門修生之德，一一斷惑證理，五十四位之終極是佛果。本有門五十四位，意味本有修行之德，修生之極必生化他門的作業。

母珠和緒止均附有更小的十顆珠，此是作為記子用。又表十波羅蜜，即檀、戒、忍、進、禪、慧六波羅蜜外，加上方、願、力、智四波羅蜜，是為菩薩共同之修行法。母珠和十波羅蜜間，有一小珠是為補處弟子。彌陀補處是觀自在菩薩或雲觀音。觀音是意味一切眾生之苦聲能察之意。補處弟子，是下一位成佛者。記子末二球，是福智二嚴，表佛陀因地修行福智圓滿。福智二球，在緒止的為本有之德。母珠的為修生之德。左右各各五十四顆，其間均有二小珠，稱為四親近（或四天珠）。代表今阿彌陀如來的四親近，為法、利、因、語四菩薩。

佛教真言宗念珠的編織方式，為唐朝時隨著真言宗而傳到日本。而中國大陸在「三武廢佛」以及明朝尊崇道家、近代文化大革命之後，已經無人懂此技術。日式

念珠的特色，從「母珠」到「緒留」是用「一條線」逐漸加入絲線的方式從頭編織到尾（表一真法界），並非像一般念珠用線穿過去而已，因此通常一天僅能編織二至三條。而因為編織技術佳，故一串念珠可以使用相當久的時間也不易鬆脫。

皇帝御賜給弘法大師的黃金念珠

在中院流中，右手中食指間掛母珠，左手食拇指間掛珠．念珠呈Ｘ型環繞一圈，合掌時左上右下．右引左停三次擦珠。

持ち方は（中院流の場合）右手の中指に母珠を掛け、左手の人指し指に緒留を掛ける。そのときに、念珠の輪の形がX（エックス）の形になるように1回だけねじる。合掌するときに、両方の房を手のひらの中に入れる。そして、左手を上にしてふせて、右手を下にして、仰げて軽く2～3度すり合わせ、右手を手前にして引いて止める。数珠を一双(いっそう)（一つの輪）にして持つときは、左手首へ掛けるが、その時には、母珠が左手首の上になるように掛ける。数珠を一双に持つと、両手が使えるので経本を手に持ちながら、読経をすることが出来る。在家（壇信徒）が中院流の持ち方をしても差支えはない。

關於弘法大師所持皇帝御賜的黃金念珠，日本也有複刻版．只是價格也很嚇人．

http://www.shogeikan.co.jp/shop/products/detail.php?product_id=506

關於五佛冠

12-13世紀 銅合金鍍金鑲嵌寶石尼泊爾製作尺寸：29.21 x 19.69 x 22.23 cm
美國佛吉尼亞美術博物館收藏 

冠頂五鈷杵

中央大日如來像

這件異常精美的三層五佛冠，出自十二世紀的尼泊爾地區。
五佛冠又作五智冠、五智寶冠、五寶天冠、灌頂寶冠等，是密宗金剛上師修法時，戴著像徵五智如來的寶冠。

寶冠上飾有五方佛像和符號。主尊大日如來安住中央位置，東南西北四方各有一鑲嵌寶石所形成的圓形圖案，用以表示五智圓滿之德。五佛冠最頂端為金剛杵嚴頂，寶冠鑲嵌有珍珠、綠松石、藍寶石等各種珠寶，極其精美華麗，高貴莊嚴。

修法中，弟子入曼荼羅道場受灌頂時，阿闍梨為其結誦五佛灌頂印言，印行者之頂上、額、頂右、頂後、頂左、灌五智之瓶水，令戴五佛寶冠。既已受五佛灌頂，即表自成大日如來之意。

五佛冠是佛教密宗上師、主持、方丈修法時，戴著像徵五智如來的寶冠，漢傳密宗佛教叫“漢密”或“唐密”藏傳密宗佛教叫“藏密”。

五佛冠又作五智冠、五智寶冠、五寶天冠、灌頂寶冠、寶冠。大日如來、金剛薩埵、虛空藏菩薩、諸佛頂尊等所戴之寶冠，皆為五佛冠。寶冠中央有五化佛，用以表示五智圓滿之德。修法中，弟子入曼荼羅道場受灌頂時，阿闍梨為其結誦五佛灌頂印言，印行者之頂上、額、頂右、頂後、頂左、灌五智之瓶水，令戴五佛寶冠。既已受五佛灌頂，即表自成大日如來之意。又五佛之配列有二，一以大日位於中央，其四方安置四佛，一則橫列五佛。

修法中，弟子入曼荼羅（曼荼羅，意思是按佛教密宗儀規進行某種祭供活動的道場。“曼荼羅”建築中的每一細部都寓有一定的密宗含義。底部多為車輪形，象徵圓滿之意。）道場受灌頂時，由大德上師為其結誦五佛灌頂印言，印行者之頂上、額、頂右、頂後、頂左，灌五智之瓶水，令戴五佛寶冠。

既已受五佛灌頂，即表自成大日如來之意。普通五佛冠五方佛的位置，中央毗盧遮那佛是佛部，東方佛是金剛部，南方佛是寶部，西方佛是蓮花部，北方佛是羯摩部。至於比較特別的五佛冠，如果要修佛部為本尊，則中央為毗盧遮那佛，其餘各佛之位置仍如普通五佛冠相同；如果要修金剛部為本尊，則中央為東方佛，東方佛之位置改為毗廬遮那佛，其餘各佛的位置仍然不動；如果修蓮花部為本尊，則中央為無量光佛，西方無量光佛位置改為毗盧遮那佛，其餘各佛之位置仍不動，餘照類推。還有一種方式是五佛橫列。

五佛是佛教密宗最高級別的五尊神祗分別是：中央毗盧遮那佛即釋迦牟尼法身大日如來佛祖，兩旁依次為東方香積世界阿閦佛，南方歡喜世界寶生佛，西方極樂世界阿彌陀佛，北方蓮花世界不空成就佛，合稱五方佛，也叫五智如來。

五佛冠一般用皮、紙、木，或者鏤空的銅皮、銀皮等製作，分為五葉連綴在一起，每葉上裝飾五方佛，梵文字母或者法輪、金剛杵、蓮花、寶劍、火焰等圖案。五每一葉冠中間，一般都有一個蓮瓣形的佛龕，佛龕中間各有一個代表五佛之一的梵文字母或圖案，上下鑲嵌珍珠、珊瑚、綠松石、藍寶石等物，下綴長纓。

五佛冠又見於地藏王菩薩、唐玄奘等塑像頭部。歷代比丘也戴此冠，方法是先戴毗盧帽，再加戴五佛冠。老版《西遊記》中唐僧的帽飾就是五佛冠加毗盧帽。凡有隆重法會儀軌（如放瑜伽焰口）其中央的主座和尚必戴此冠。

通用真言

普供養真言
唵 薩嚩 怛他蘖多 播那 滿那曩 迦嚕弭
On Sa Raba tata Gya ta Han Na Ma Nna Nou Kya Ro Mi.

淨三業真言
唵，娑嚩，婆嚩秫馱，娑嚩達摩娑嚩，婆嚩秫度憾。
On Soha Han Ba Shu Da Sa Raba ta Rama Soha Han Ba Shu Do Kan.

佛部三昧耶真言
唵 怛他誐妬 納婆 嚩野娑嚩訶
On TaTa Gya To Dohan Ba ya Sowa Ka

蓮花部三昧耶真言
唵 跛娜謨 納婆 嚩野娑嚩訶
On Han DoBo  Dohan Ba ya Sowa Ka

金剛部三昧耶真言
唵 嚩日嚧 納婆 嚩野娑嚩訶
On Ba JiRo  Dohan Ba ya Sowa Ka

披甲護身真言
唵 嚩日囉 銀儞 缽囉拾跛多也 娑嚩訶
On Ba ZaRa GeNi HaRa Chi Hata Ya Sowa Ka

發菩提心真言
嗡 婆提支達 母打達牙 彌
On Bou Zi Shi Ta Bo Daha Da Ya Mi

三昧耶真言
唵 三昧耶 薩埵錽
On San Ma Ya SaToBan

普供養真言
唵 阿謨迦 布惹 摩尼 跛納摩 縛日隸 怛他蘖多 尾路枳帝 三滿多 缽羅薩羅 吽
On A Bo Gya Ho Jay Ma Ni Han DoMa Ba JiRei Ta Ta Gya Ta Bi Ro Ki Tei San Man Da Ha Ra Sa Ra Un.

道場觀真言

唵部亢

On Bo Ken

大虛空藏真言

唵 誐誐曩三婆嚩嚩日囉 斛

On Gya Gya Nou San Ban Ba Ba ZaRa Koku

迎請本尊真言

唵 嚩日囉 妻裡咖 曀醯呬 娑嚩訶

On Ba ZaRa ChiRi Kya Ei Kei ki Sowa Ka.

清淨念珠真言

嗡藍娑嚩賀

On Ran Sowa Ka

加持念珠真言

唵 吠嚧遮那 麼羅 娑嚩賀

On Bei Ro Sha Nou Ma Ra Sowa Ka

千轉念珠真言

唵 嚩日囉 獄呬耶惹 跛三麼曳 吽

On Ba ZaRa Gu Kya Jya Ha San Ma Ei Un.

佛眼佛母
曩謨 婆誐嚩睹 鄔瑟抳沙 唵嚕嚕 娑跛嚕 入縛擺 底瑟吒 悉馱 路左抳 薩嚩囉他 娑馱你曳 娑縛賀
Nou Bo Ba Gya Ba To UshuNi Sha On RoRo SoBoRo JiBa Ra Chi ShuDa Shi Da Ro Sha Ni Sa Ra Ba Ra Ta Sa Da Ni Ei Sowa Ka

胎藏界大日如來真言
阿 尾 囉 吽 佉
A Bi Ra Un Ken

金剛界大日如來真言
嗡、縛日羅 馱都 鍐
On Ba ZaRa Da To Ban

不動救慈咒
曩莫三曼多 縛日羅赧戰拏 摩訶路灑拏 薩頗吒也 吽 怛羅迦 悍漫
Nou Maku Sa Man Da BaSaRa Dan Sen Da Ma Ka Ro ShaDa Soha Da Ya Un Ta Ra Ta Kan Man

光明真言
唵 阿謨伽 尾盧左曩 摩賀 母捺羅 摩尼 缽納摩 入縛羅 缽羅縛多野 吽
On A Bo Kya BeIRo Sha Nou Ma Ka Bo DaRa  MaNi Han YoMa JinBa Ra Ha Ra Ba Ri Da Ya Un

準提真言
唵 折隸 主隸 準提 娑婆訶
On Sha Rei So Rei Son Dei Sowa Ka

大金剛輪
南無悉地哩野 地尾迦南 薩縛怛他 跢南闍 尾囉你尾囉你 摩訶作羯囉 縛日哩 娑跢娑跢 娑囉帝娑囉帝 怛囉以怛囉 尼馱麼你 三畔惹你 怛囉麼底 悉馱儗哩怛覽 娑婆賀
Nou Ma Ku ShuChiRia JiBi Kya Nan Ta Ta Gya Ta Nan An Bi Ra Ji Bi Ra Ji Ma Ha Sha Kya Ra Ba JiRi Sa Ta Sa Ta Sa Ra Tei Ta Sa Ra Tei Ta Ra I Ta Ra I Bi Da Ma Ni San Ban Ja Ni Ta Ra Ma Chi Shi Da Gi Rya Ta Ran Sowa Ka

一字頂金輪
曩莫 三滿多 沒馱南 唵 步嚕唵
Nou Ma Ku Sa Man Da Bo Da Nan BoRon

金剛部撥遣
唵 縛日羅 目乞義 穆
On Ba Za Ra Bo KiSha Bo Ku