星期三, 11月 30, 2016

聲明基礎

聲明的唱誦自漢代知名詩人曹植「遊魚山,忽聞空中梵天之響,清雅哀婉,其聲動心,獨聽良久」,于是做成多種梵唄。後真言宗弘法大師至中國求法,將魚山唄傳至日本,而高野山真言宗的梵唄稱作「南山進流」,取其位於京都南方山中之意。

一般學習聲明除非師傳,否則自己看聲明樂譜(聲明博士)是看不懂的,但是在此我們仍能有些基礎的樂理認識,可以幫助我們理解相關的基礎概念。

首先我們來看各字旁邊的樂譜標示,就可以得到如下的五音紀錄,以水平線為準做為整體發聲的基礎,於是線段往上就是升高音階,往下便是降低音階;然而漢代音階的高低差異是以「宮商角徵羽」作為紀錄,這與現代的音律是有差異的,於是我們便需要去區分不同的調子,其音階也是有差異的。



聲明基本上分成三種基本曲調,有呂曲、律曲與中曲(半呂半律),而真言宗聲明分五個曲:一越調(呂)、平調(律)、双調(呂)、黄鐘調(律)、盤渉調(律)。我們將五代的五音與現代樂理的音階相對,將樂譜中的調子確定後,可以方便理解其中的音階概念。


除了基礎的單音發音符號外,接下來便是要知道抖音與轉音的技巧是如何標示的;基本上聲明由下面四由來作為唱誦的基礎,讓我們簡單的來看一下。
大由:代表平音的三個轉音表現方式,所以繪製以180度的平角。
這也是大由的另一個表現符號(二由),代表降半音的三個轉音表現方式,所以繪製的圖樣超過了180度.
 小由:代表四個連續抖音的標記.




 地由:代表四個不連續抖音.
賓由:四個連續重音的抖音表現。

古代的梵唄聲樂其實是相當諄言且美麗的一個文化,基本上能夠理解上面的基礎符號,聲明的唱誦便能夠了解大概的狀況了。剩下的便是更細微的多種變化符號,這些部分就需要口傳心授了。

星期六, 11月 26, 2016

商醫

 



剛剛看到幾篇文章,覺得心情很複雜。



中醫辯証論治時,評斷其病的「因、位、勢、質」對中醫師來說是很基本的功夫;在網路上單一只賣弄某一些概念來取暖,只會讓人看透你的功夫,特別是這些人一看經歷根本沒在臨床上磨練的時候。



診斷學這東西只要是醫學體系都有,西醫也有、藏醫、自然醫學等等也都有,也不用擺的好像中醫就特別神奇無敵的姿態;實際上臨床經歷跟做得越多,就會知道自己所學知識體系的脆弱。



我相信像我們做臨床的中醫師那一個不是為了追求更佳的療效而日夜苦讀,說真的如果對中醫沒有愛,依目前對中醫這麼不友善的環境之下是很難撐下去的;至少我自己與接觸的幾位執業同門師兄弟都是這樣子夙夜匪懈的鞭策自己。



我從來都不相信某一種觀念或是某一種治療方式就能夠涵蓋所有的疾病,因為充其量那可不是醫學,那根本就是迷信。



人類的醫學體系本身其實是脆弱而不完備的,只要這個體系還在不斷的追求進步;然而通常會把某一種醫學體系當成宗教一樣崇拜的只有兩種人,一種通常都是只念書看文章的信徒,另一種就是拿著醫學信仰當作經營手法的商醫。



事實上每種醫學理論都有不完備且脆弱的部分,我們只能以開放的心胸吸收每一種看法,在其位盡微薄之力而已。



醫學與信仰

剛剛看到幾篇文章,覺得心情很複雜。



中醫辯証論治時,評斷其病的「因、位、勢、質」對中醫師來說是很基本的功夫;在網路上單一只賣弄某一些概念來取暖,只會讓人看透你的功夫,特別是這些人一看經歷根本沒在臨床上磨練的時候。



診斷學這東西只要是醫學體系都有,西醫也有、藏醫、自然醫學等等也都有,也不用擺的好像中醫就特別神奇無敵的姿態;實際上臨床經歷得越多,就會知道自己所學知識體系的脆弱。



我相信像我們做臨床的中醫師那一個不是為了追求更佳的療效而日夜苦讀,說真的如果對中醫沒有愛,依目前對中醫這麼不友善的環境之下是很難撐下去的;至少我自己與接觸的幾位同門執業師兄弟都是這樣子夙夜匪懈的鞭策自己。



我從來都不相信某一種觀念或是某一種治療方式就能夠涵蓋所有的疾病,因為充其量那可不是醫學,那根本就是迷信。



人類的醫學體系本身其實是一直不斷地被推翻而且脆弱又不完備的,因為這個體系一直都在不斷的追求進步;然而通常會把某一種醫學體系當成宗教一樣崇拜的只有兩種人,一種是只念書看文章的信徒,另一種就是拿著醫學信仰當作經營手法的商醫。



事實上每種醫學理論都有不完備且脆弱的部分,對於一個醫者來說,我們只能以開放的心胸吸收每一種看法,在其位盡微薄之力而已。



星期五, 11月 25, 2016

唐代五大明王鈴



重要文化財 銅制鑄造鍍金 高17.9cm 口徑6.1cm
唐代 8世紀 奈良國立博物館收藏 731(工146)

此作品為佛像鈴的一種,鈴身部繪有四天王和明王等佛像的稱為佛像鈴,如本品一樣繪有明王像的稱為明王鈴。

一般認為佛像鈴完成于中國唐代,也可見到唐至宋代的遺作。該作品的鈴身側面凸鑄有軍荼利(gundari)、降三世(kouzanze)、金剛夜叉(kongouyasya)、大威德(daiitoku)四明王,鈴本身喻指不動明王。像容也與《別尊雜記》(bessonzakki)中附注的“智證大師(圓珍)請來”的圖像不同,對尊名的比定也有異論。

尊像間嵌有魚子地花紋(魚卵狀突起顆粒花紋)和線刻花紋。鈴身上的鈴肩較窄,下擺收縮,開口部分做成為八菱花形。鈴把中央有八隻鬼眼,其上下以多樣紐帶和複雜蓮瓣帶裝飾,五鈷中的中鈷為八角形,中間有節,邊鈷基礎部分為氣勢磅礴大口怒張的龍口,帶有倒刺(sakasi),極富裝飾性。

中鈷和2個邊鈷之間的部分有小孔,可見其與大師請來目錄等中出現的密教法器舍利納入事例之間的關聯性,頗有意味。

阿闍梨五明


阿闍梨不但要眾德具備,而且還要具五明,

五明即所謂聲明、工巧明、醫方明、因明、內明。

聲明:除了指辯才無礙外,同時也指對於語言的名詞句文與教相中梵唄聲明誦唱的知識與學問,對密法來說,梵唄聲明不通即失其明。

工巧明:也就是說需要擁有多種的工藝技術與工業技術知識,依《瑜伽師地論》中所言,農、商、事王、書、標、計度、數、印、占相、咒術、營造(雕塑和繪畫)、生成(豢養六畜等)、防那(紡織、編織、縫紉)、和合(調解爭訟)、成熟(飲食業)、音樂等十二種。

醫方明:也就等於現代的醫藥科學和醫療技術,空海大師本身也是有醫療背景的,從1200多年前傳承至今的大師陀羅尼助(だらにすけ)配方至今仍作為藥丸販售,可見得醫方明的重要性。

因明:原指古印度的邏輯學。即能善辨因緣與因果關係。

內明:泛指佛陀的教義與教典的嫻熟與理解,同時也直指自我內證的程度。

關於聲明的小知識


聲明是真言宗相當重要的一個部分,簡單的來說也就是日式的梵唄。雖然說是日式,但是傳承源自於漢代曹植的高野山南山進流與現今漢地的漢傳梵唄有很大的不同.
空海大師認為:佛陀欲在世間說法教化,必須依賴文字才能傳播,而文字的本體實相,就是法身佛的平等三密。所以,日本真言宗後世特別注重對聲明的修學。
南山進流聲明所用的記譜符號,被稱為“五音博士”。所謂“博士”,是指聲明家標注在經文旁邊,以表示聲音高低)長短的墨譜記號。
五音博士”是以文字為中心,用墨線的曲折方向來判定發音的高低,這種方法是不能夠表現出強弱緩急等旋律性因素的。於是,就在墨線的基礎上,再用規定好的“片假名”術語來進行標注。這些術語有:
  
ユリ•(顫音)
賓由•(柔和顫音)
荒ユリ•(大顫音)
ツキユリ•(高顫音)
ユリソリ•(反顫音)
ユリ合セ•(合顫音)
ユリオリ•(降顫音)
ユルグ•(顫音)
イロ•(色)
イロモドリ•(返色)
ツキモドリ•(接返)
ツヤ•(澤)
ソル•(曲)
ソリキリ•(曲舍)
能斷•(斷音)
トメ•(休止)
早重ネ•(快重疊)
折捨•(折舍)
マワス•(回轉)
カカル•(連接)
アタル•(接觸)
口內アタリ•(口內接觸)
打付•(撞擊)
打カケ•(暫停)
延付•(延接)
自下•(自降)
ハネ切•(彈舍)
吹•(呼)
引•(吸)
ハル•(張)
スカシ•(間隙)
押•(降)
本オロシ•(直降)
ヨコオロシ•(橫降)
引上ル•(升高)
和ニハヌル•(跳音)
ステル•(舍)
ワル•(破音)
半音•(半音)
短•(短)
長•(長)
延•(延)
急•(急)

星期三, 11月 23, 2016

古法方用藥

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猛男今天問了一下用藥的概念,我很快地整理了一下基礎與重點.

臨床上中藥的不傳之密在於兩個概念,重量與比例上。





【重量篇】





基本上參考的使用重量如下:

君:15-45克以上

臣:12-15克

佐:6-9克

使:3-6克





本質上用藥的重量需要依照年紀、體質、病情等狀況隨時做調整。



藥質輕者輕用,藥質重者重用,藥性溫和者可重用,藥性強者需輕用.



病重者用大劑,病發展中用中劑,病輕者用小劑。



病位在上用輕劑,病位在中用中劑,病位在下用重劑。



小劑昇揚,中劑疏導,大劑洩散。



各藥因為藥性,其重量也要隨時調整,例如紅花少用可養血、稍多可活血,重用可破血。小劑量1-1.5克、大劑量12-15克。黃耆常用量為9-15克,大劑量可用至120克。

以柴胡為例:小劑量(6至10克),中劑量(10至15克),大劑量(15至30克)。以白朮為例:小劑量(12至20克),中劑量(20至30克),大劑量(30至60克)。



另外各藥需熟悉各現代藥性特質,例如艾葉可溫經止痛,但用量大可造成腸胃道炎症與肝細胞損壞。川芎小劑量可使血壓上升,大劑量可降低血壓。



有毒性的藥物使用要特別注意熬煮方式與病人毒性累積的狀況,例如川烏或附子,有效量為3克~6克,有時超過9克就中獎,另外藥材本身炮製過程很難控制,建議有毒性的藥物謹慎使用。





【比例篇】



重點來了,古法方不傳之密如下,要用這個系統需要配合脈診做處方.



用藥比例本質上是以君藥為基礎,調整各方五行比例.



火:七(後天)二(先天) 

木:八(後天)三(先天) 

土:五(先天)十(後天) 

金:四(先天)九(後天)

水:一(先天)六(後天)



例如大棗在中央入脾,用藥以五顆為基礎往上推算重量調整其他方位的重量比例.假設五顆大棗為25克,使用柴胡升發作為臣藥,因居東方,就以15克作為比例調整用藥;但15克的柴胡用藥上屬於中上劑量,所以要再以病人的病情與體重及環境因素做調整,所以依照脈象如果減至10克,則柴胡的藥性會從肝流至脾土與心,基本上以這種概念去掌控用藥的細微流向。



再搭配上五氣五味各治燥痙滯痞煩,還有藥性的升降這種基本的組成應該就不用說了。



以上就是古法方基礎,自己臨床上再多累積經驗,以病人脈象推敲每一次的治療效果;臨床上病人的情緒,環境與節氣的變化,經絡是否暢通,是否有傷科的問題,是否配合用藥與飲食作息都有影響,單使用藥方

不足以治療所有的疾病,為醫者只能盡力襄助而已.大家加油.



(本文僅給予同門與執業醫師參照,其中尚有許多細節,請勿自行任意嘗試。)



    



星期一, 11月 21, 2016

第二張大Tim紅寶

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前兩天紅寶寄到台灣了,也讓我目前手上有兩張大Tim紅寶。

收卡這種東西就是要看運氣,因為價格比第一張大Tim紅寶還便宜,手上又剛好還有點小錢,就把它收進來了。

這系列的卡的設計真的是美,市場上也是非常搶手,又要遇到自己喜歡的球員,常常是可遇不可求啊。



【PS:誠徵TIM HARDAWAY綠寶】




星期日, 11月 20, 2016

觀察節氣

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前兩天有同學在問,我們在上中醫講座的時候說需要注重節氣而作息。



那麼我們在看節氣是否到位或是延遲,該怎麼看呢?



用一個最簡單的方式來說,像明天節氣應至小雪,今天下雨且如果明天明顯的氣溫降低,這就是到位了。



像是前一個節氣立冬,當天往前後推兩到三天的天氣都炎熱,也沒有明顯的刮風下雨(陰陽交替)的狀況發生。



所以很多人就出現了咳嗽、感冒、腸胃不適、發燒...等狀況,這就是節氣當至而未至,對身體虛弱的人所造成的影響。



也因此,如果你的身體本來問題就多、有嚴重的疾病,或是家裡有小朋友,參考一下節氣作息是挺重要的一件事。



給大家做個參考。

 



 


中醫醫案範例

男.58歲.因失眠多夢半月有餘就診,現不寐,入睡困難,心煩口苦,頭痛如裹,胸悶,舌紅苔黃膩,脈滑數,其治法為何? A.滋陰清熱,鎮心安神 B.疏肝瀉熱,佐以安神 C.補養心脾,以生氣血 D.益氣鎮驚,安神定志 E.化痰清熱,和中安神   正確答案:E 患者自述...