穢跡金剛（えしゃくこんごう）在日本的足跡

穢跡金剛（えしゃくこんごう）在日本的足跡
在日本茨城町「慈雲寺」的「穢跡金剛堂」建於1810年，是茨城町的指定文化財．由於該寺主要是以墓地管理為主，平日不對外開放，如果要參拜可能也要先與對方連繫吧，有機會真想去走一走啊．

茨城町　慈雲寺（曹洞宗）
電話番号029-292-3589
〒311-3155 茨城県 東茨城郡茨城町 大字下土師 1434

 http://www.ibaraki-jiunji.net/access.html

中藥熬煮方式

 

中藥熬煮方式如下：

三到五碗水加入中藥材後熬煮成一碗水藥．

「一帖」=「一天份」=「一碗水藥」

也就是說，這一碗水藥是你一天需要喝的份量．

所以如果開三帖就是三天份的意思．

如果醫囑說早晚喝，那就是早晚各喝半碗的意思．

以上．

行部通用咒語

軍荼利小咒
嗡。阿彌利得。吽。呸。
On A Mire Tei Un Pa-Tsu Ta

加持香水灑淨真言
南無三滿哆。勃陀喃。阿缽囉底三迷伽耶。三迷三摩哆。奴揭諦。缽囉吃嘌底。微輸睇。達摩馱睹。微輸達你。娑婆訶。
Nou Maku Sa Man Da.Bo Da Nan. A Ha Ra Chi San Mei Gya Gya Nou. San Mei Sa Man Da. Do Gya Tei. Hara Kiri Chi. Bi Shu Dei. Da RaMa Da To. Bi Shu Da Ni. SoWaKa.

淨地
唵囉儒 波誐哆 薩嚩達摩
A Ra Ju Ba Gya Taku Sa Ra Ba Ta RaMaku.

淨身
娑嚩婆 嚩秫馱 薩嚩達摩
On Soha Han Ba Shu Da Sa Ra Ba Ta RaMaku.

觀佛
欠嚩日囉馱覩
Ken Ba Za Ra Da To

金剛起
唵嚩日嚧底瑟姹
On Ba Za Ra Chi Shu Ta Un

金剛持遍禮
唵嚩日囉勿唵薩嚩怛他誐多迦耶嚩訖只多嚩日囉嚩娜南迦嚕弭
On Ba Za Ra Bi-tsu.On Sa Ra Ba Ta Ta Gya Ta. Kya Ya Ba Ki Shi-tsu Ta.Ba Za Ra. Ban Da Nan Kya Ro Mi.

慈無量心
唵。摩訶昧咀羅夜。娑頗羅
On MaKa Mai TaRaYa SoHaRa.

悲無量心
唵。摩訶迦魯拏夜。裟頗羅
On MaKa Kya Ro DaYa SoHaRa.

喜無量心
唵。秫馱。鉢羅謨。娜。裟頗羅
On ShuDa HaRa BoDa SoHaRa.

捨無量心
唵。摩護。閉乞灑。娑頗囉
On MaKo Bai KiSha SoHaRa.

勝心
唵薩嚩怛他誐多商斯哆薩嚩薩埵喃薩嚩悉馱藥三波儞演耽怛他誐多室者地底瑟姹耽
On Sa Ra Ba TaTa Gya Ta.Sho U Shi TaKu.Sa Ra Ba Sa To Ba Nan. Sa Ra Ba Shi-tsu Ta YaKu. SanBa NiEn Tan.Ta Ta Gya Ta.Shi-tsu Sha Chi Chi Shu Ta Tan.

地界金剛鐝
唵．枳里枳里．縛日羅縛日里．部律．滿馱滿駄．吽發吒
On KiRi KiRi BaZaRa BaJiRi HoRa ManDa ManDa Un Pa-tsu Ta.

方結金剛牆
唵．薩羅薩羅．縛日羅．鉢羅迦羅．吽發吒
On SaRa SaRa BaZaRa HaRa Kya Ra Un Pa-tsu Ta.

金剛眼
唵．嚩日囉．涅哩．瑟知．麼吒
On BaZaRa ChiRi ShuChi Ma Ta.

召罪
唵 薩嚩 播跛 羯哩灑拏 尾 戍馱曩　嚩日囉薩怛嚩 三摩耶 吽 弱
On SaRaBa Han Ba Kya Ri Sha Da Bi Shu Da Nou BaZaRa SaToBa SanMaYa Un Pa-tsu Ta.

催罪
唵．嚩日囉播抳 尾娑普吒耶．薩嚩 播野 滿馱曩尼．缽囉謨乞叉耶．薩嚩 播耶誐底毘藥．薩嚩 薩怛嚩．薩嚩 怛他誐多．嚩日囉 三摩耶．吽．怛囉吒．
On BaZaRa Ha Ni Bi So Ho Ta Ya SaRaBa Ha Ya Man Da Nou Ni Ha Ra BoKiSha Ya SaRaBa Ha Ya Gya Chi BiYaKu SaToBa SaToBa Nan SaRaBa TaTaGyaTa BaZaRa San Ma Ei Un TaRaTa.

業障除
唵嚩日囉羯磨尾輸馱耶薩嚩嚩囉拏儞母駄薩底曳曩吽
On BaZaRa KyaRaMa Bi Shu Da Ya SaRaBa BaRaTaNiBoDa SaChiEiNou SanMaYa Un.

成菩提
唵戰捺嚧多口梨三曼多婆捺囉枳囉尼摩訶嚩日哩尼吽
On Sen Da Ro TaRei SanManDa  Ban DaRaKiRaNi MaKa BaJuRiNi Un.

小金剛輪
唵嚩日羅斫訖羅斫訖羅吽惹吽鍐斛
On BaZaRa Sha Kya Ra Un Jaku Un Ban Ko Ku.

送車輅
唵都嚕都嚕吽
On ToRo ToRo Un.

請車輅
娜麼悉底哩野地尾迦南怛他多南唵嚩曰郎銀儞野羯唎沙也莎訶
Nou MaKu Shi-Chi Ri Ya Jiu Bi Kya Nan TaTa Gya Ta Nan On BaZaRa GiNiYo U KyaRa ShaYa SoWaKa.

大鉤招
南麼三曼多勃陀喃 阿薩嚩怚囉缽囉底誐帝怚他誐多矩奢鉤菩提折嚩耶缽布囉迦莎訶
Nou Maku Sa Man Da Bo Da Nan A Ku SaRaBa TaRaHaRa Chi Ka Tei TaTaGyaTa Ku Sha Bou Ji Sha RiYa HaRi Ho Ra Kya EiKeiKi SoWaKa.

拍掌舞儀
唵嚩日囉覩瑟也斛
On BaZaRa Ta Ra To Sha KoKu.

金剛網
唵尾娑普囉捺囉乞叉嚩日囉半惹囉吽發吒
On BiSoHoRa DaRaKiSha BaZaRa HanJaRa Un Pa-tsu Ta.

金剛火院
唵阿三莽擬儞吽發吒
On ASanMa GiNi Un Pa-tsu Ta.

大三昧耶
唵賞羯禮摩訶三摩琰娑嚩
On Sho U Gya Rai Maka San MaEn SoWaKa.

閼伽水
唵嚩日囉娜迦吽
On BaZaRa Da Kya Ta Un

蓮華座
唵迦麼攞娑嚩訶
On Kya MaRa SoWaKa

振鈴
唵嚩日囉健吒覩使也斛
On BaZaRa GenDa ToSha KoKu

塗香
南麼三曼多勃馱喃微輸馱健杜納婆嚩莎訶
Nou MaKu SaManDa BoDaNan BiShuDa Gen DoDoBaBaYa SoWaka

華蔓
南麼三曼多勃馱喃摩訶妹咀也毘庾蘖帝莎訶
Nou MaKu SaManDa BoDaNan MaKaMai TaRiYa Byu DoKyaTei SoWaka

燒香
南麼三曼多勃馱喃達摩馱睹弩蘖帝莎訶
Nou MaKu SaManDa BoDaNan DaRaMa DaToBa DoKyaTei SoWaka

飲食
南麼三曼多勃馱喃阿囉囉迦羅羅沫隣捺娜弭沫隣捺泥摩訶沫莎訶
Nou MaKu SaManDa BoDaNan ARaRaKyaRaRa BaRinDaDaA BiBaRin DaTei MaKa BaRi SoWaka

燈明
南麼三曼多勃馱喃怛他揭多喇旨薩叵囉儜嚩婆娑娜伽伽猱陀哩耶莎訶
Nou MaKu SaManDa BoDaNan  TaTaGyaTa ARaShi SoHaRanDa BaBaA SaNouGyaGyaNou DaRiYa SoWaka

中央.不動
NaMo ARiYa AShaRaNouTa BiJaARanJa

東方.降三世
NaMo BaZaRa SonBaNi BiJaARanJa

南方.軍荼利 
NaMo BaZaRa GunDaRi BiJaARanJa

西方.大威德
NaMo BaZaRa EnManToKya BiJaARanJa

北方.金剛夜叉
NaMo BaZaRa YaKiSha BiJaARanJa

四尊.降三世
On NoSonBa BaZaRa Un Pa-tsu Ta

四尊.大威德
On ShuChiRi Kya RaRoHa Un Ken SoWaka

四尊.金剛夜叉
On BaZaRa YaKiSha Un

救世加持
南麼三曼多勃馱喃薩婆他勝勝怛稜怛稜顒顒達鄰達鄰娑他跛也娑他跛也勃馱薩底也縛達摩薩底也縛僧伽薩底也縛吽吽吠娜尾吠娑訶
Nou Maku SaManDa BoDaNan SaRaBaTa ShaUShaU TaRinTaRin GuUGuU DaRinDaRin SaTaHaYaSaTaHaYa BoDa SaChaBa TaRaMa SaChaBa SoUGya SaChaBa GuUnUn BeIDaBiDei SoWaKa

加持供品


降三世辟除
唵蘇婆你蘇婆吽櫱哩訶拏櫱哩訶拏吽櫱哩訶拏播野吽阿曩野斛婆誐鑁縛日羅吽發吒

阿閦佛

寶生佛

無量壽佛

不空成就佛

金剛薩陀

關於念珠

關於真言宗的念珠部位

真言宗佛珠十分特別，不單止形態特別，而且每一部份有名稱，有代表及象徵，不同手法的運用，產生不同的效應。

舉例，如果要祈求心愿達方，可「擦珠」。擦珠是改運的方法。

真言宗念珠的正名稱為「數珠」。

用來計算數目的手珠總共有一O八粒，代表一百零八個煩惱。人生苦難有一O八個煩惱。

當我們每次念咒的時候，手按著一粒珠，代表將一O八個煩惱，通過經文轉化為菩提。這條將一O八個煩惱串成的內繩，代表觀世音菩薩。

根據「金剛頂瑜伽念誦經」記載，數珠以一O八粒最為殊勝，另外又分為半連(五十四粒)、四半連(廿七粒)或十八粒等，方便攜帶。

在一O八粒數珠中，分為母珠和主珠。
母珠又名親珠，左右兩邊稱為主珠，各有五十四粒，中間有四天珠，代表四大天王及四大菩薩。
四大王是持國天、增長天、廣目天及多聞天。
四大菩薩是文殊、普賢、觀音及彌勒。另外有一種說法，四大佛是彌陀、寶生、阿閦及不空成就。

在數珠上，這四粒四天珠是不念經的，即是念到此珠時，會跳到下一顆才念。

母珠稱為「達磨」，梵語解作「法」，代表宇宙的真理。在真言宗的演繹，母珠代表無量壽無量光的阿彌陀如來。子珠代表金剛界最高最勝的菩薩位。

在母珠上有一粒小小的佛珠叫做「凈名」，通常拿起數珠，是用風空(食指及拇指)二指拿起這凈名珠，將整條念珠拿起來。凈珠代表如來的後繼者。

凈名珠下有十粒小珠，代表弟子珠，又名弟子淚，代表十大弟子，亦代表十波羅蜜多。

這個「弟子淚」稱號是紀念佛祖涅盤的弟子淚水。

在弟子珠的另一邊，也有十粒珠。當念完一O八次便下一粒，十個一O八次便是一千零八十次，於是在弟子珠上退下一粒，到最後十粒弟子珠退下來，即是持咒了一萬零八百次。

將數珠結成一O八粒，內繩代表觀音，這種結紮方法有四種，名為菊房、梵天房、捻房及紐房等。

108顆的念珠一邊54顆，中間母珠留緒。母珠稱為達磨(Dharma)。達磨是梵語譯為法；約表無量壽佛說法之德。二母珠稱為兩達磨，一母珠稱為片達磨。各珠之間貫串之緒，表觀自在菩薩之德，亦即真言行人所觀之法，觀達自在。百八顆表百八煩惱，又配金剛界百八尊。母珠與緒止間有五十四顆，表佛道修行的階梯有五十四位，本有修生合併成百八顆。其數是意味修生門修生之德，一一斷惑證理，五十四位之終極是佛果。本有門五十四位，意味本有修行之德，修生之極必生化他門的作業。

母珠和緒止均附有更小的十顆珠，此是作為記子用。又表十波羅蜜，即檀、戒、忍、進、禪、慧六波羅蜜外，加上方、願、力、智四波羅蜜，是為菩薩共同之修行法。母珠和十波羅蜜間，有一小珠是為補處弟子。彌陀補處是觀自在菩薩或雲觀音。觀音是意味一切眾生之苦聲能察之意。補處弟子，是下一位成佛者。記子末二球，是福智二嚴，表佛陀因地修行福智圓滿。福智二球，在緒止的為本有之德。母珠的為修生之德。左右各各五十四顆，其間均有二小珠，稱為四親近（或四天珠）。代表今阿彌陀如來的四親近，為法、利、因、語四菩薩。

佛教真言宗念珠的編織方式，為唐朝時隨著真言宗而傳到日本。而中國大陸在「三武廢佛」以及明朝尊崇道家、近代文化大革命之後，已經無人懂此技術。日式

念珠的特色，從「母珠」到「緒留」是用「一條線」逐漸加入絲線的方式從頭編織到尾（表一真法界），並非像一般念珠用線穿過去而已，因此通常一天僅能編織二至三條。而因為編織技術佳，故一串念珠可以使用相當久的時間也不易鬆脫。

皇帝御賜給弘法大師的黃金念珠

在中院流中，右手中食指間掛母珠，左手食拇指間掛珠．念珠呈Ｘ型環繞一圈，合掌時左上右下．右引左停三次擦珠。

持ち方は（中院流の場合）右手の中指に母珠を掛け、左手の人指し指に緒留を掛ける。そのときに、念珠の輪の形がX（エックス）の形になるように1回だけねじる。合掌するときに、両方の房を手のひらの中に入れる。そして、左手を上にしてふせて、右手を下にして、仰げて軽く2～3度すり合わせ、右手を手前にして引いて止める。数珠を一双(いっそう)（一つの輪）にして持つときは、左手首へ掛けるが、その時には、母珠が左手首の上になるように掛ける。数珠を一双に持つと、両手が使えるので経本を手に持ちながら、読経をすることが出来る。在家（壇信徒）が中院流の持ち方をしても差支えはない。

關於弘法大師所持皇帝御賜的黃金念珠，日本也有複刻版．只是價格也很嚇人．

http://www.shogeikan.co.jp/shop/products/detail.php?product_id=506

關於五佛冠

12-13世紀 銅合金鍍金鑲嵌寶石尼泊爾製作尺寸：29.21 x 19.69 x 22.23 cm
美國佛吉尼亞美術博物館收藏 

冠頂五鈷杵

中央大日如來像

這件異常精美的三層五佛冠，出自十二世紀的尼泊爾地區。
五佛冠又作五智冠、五智寶冠、五寶天冠、灌頂寶冠等，是密宗金剛上師修法時，戴著像徵五智如來的寶冠。

寶冠上飾有五方佛像和符號。主尊大日如來安住中央位置，東南西北四方各有一鑲嵌寶石所形成的圓形圖案，用以表示五智圓滿之德。五佛冠最頂端為金剛杵嚴頂，寶冠鑲嵌有珍珠、綠松石、藍寶石等各種珠寶，極其精美華麗，高貴莊嚴。

修法中，弟子入曼荼羅道場受灌頂時，阿闍梨為其結誦五佛灌頂印言，印行者之頂上、額、頂右、頂後、頂左、灌五智之瓶水，令戴五佛寶冠。既已受五佛灌頂，即表自成大日如來之意。

五佛冠是佛教密宗上師、主持、方丈修法時，戴著像徵五智如來的寶冠，漢傳密宗佛教叫“漢密”或“唐密”藏傳密宗佛教叫“藏密”。

五佛冠又作五智冠、五智寶冠、五寶天冠、灌頂寶冠、寶冠。大日如來、金剛薩埵、虛空藏菩薩、諸佛頂尊等所戴之寶冠，皆為五佛冠。寶冠中央有五化佛，用以表示五智圓滿之德。修法中，弟子入曼荼羅道場受灌頂時，阿闍梨為其結誦五佛灌頂印言，印行者之頂上、額、頂右、頂後、頂左、灌五智之瓶水，令戴五佛寶冠。既已受五佛灌頂，即表自成大日如來之意。又五佛之配列有二，一以大日位於中央，其四方安置四佛，一則橫列五佛。

修法中，弟子入曼荼羅（曼荼羅，意思是按佛教密宗儀規進行某種祭供活動的道場。“曼荼羅”建築中的每一細部都寓有一定的密宗含義。底部多為車輪形，象徵圓滿之意。）道場受灌頂時，由大德上師為其結誦五佛灌頂印言，印行者之頂上、額、頂右、頂後、頂左，灌五智之瓶水，令戴五佛寶冠。

既已受五佛灌頂，即表自成大日如來之意。普通五佛冠五方佛的位置，中央毗盧遮那佛是佛部，東方佛是金剛部，南方佛是寶部，西方佛是蓮花部，北方佛是羯摩部。至於比較特別的五佛冠，如果要修佛部為本尊，則中央為毗盧遮那佛，其餘各佛之位置仍如普通五佛冠相同；如果要修金剛部為本尊，則中央為東方佛，東方佛之位置改為毗廬遮那佛，其餘各佛的位置仍然不動；如果修蓮花部為本尊，則中央為無量光佛，西方無量光佛位置改為毗盧遮那佛，其餘各佛之位置仍不動，餘照類推。還有一種方式是五佛橫列。

五佛是佛教密宗最高級別的五尊神祗分別是：中央毗盧遮那佛即釋迦牟尼法身大日如來佛祖，兩旁依次為東方香積世界阿閦佛，南方歡喜世界寶生佛，西方極樂世界阿彌陀佛，北方蓮花世界不空成就佛，合稱五方佛，也叫五智如來。

五佛冠一般用皮、紙、木，或者鏤空的銅皮、銀皮等製作，分為五葉連綴在一起，每葉上裝飾五方佛，梵文字母或者法輪、金剛杵、蓮花、寶劍、火焰等圖案。五每一葉冠中間，一般都有一個蓮瓣形的佛龕，佛龕中間各有一個代表五佛之一的梵文字母或圖案，上下鑲嵌珍珠、珊瑚、綠松石、藍寶石等物，下綴長纓。

五佛冠又見於地藏王菩薩、唐玄奘等塑像頭部。歷代比丘也戴此冠，方法是先戴毗盧帽，再加戴五佛冠。老版《西遊記》中唐僧的帽飾就是五佛冠加毗盧帽。凡有隆重法會儀軌（如放瑜伽焰口）其中央的主座和尚必戴此冠。

通用真言

普供養真言
唵 薩嚩 怛他蘖多 播那 滿那曩 迦嚕弭
On Sa Raba tata Gya ta Han Na Ma Nna Nou Kya Ro Mi.

淨三業真言
唵，娑嚩，婆嚩秫馱，娑嚩達摩娑嚩，婆嚩秫度憾。
On Soha Han Ba Shu Da Sa Raba ta Rama Soha Han Ba Shu Do Kan.

佛部三昧耶真言
唵 怛他誐妬 納婆 嚩野娑嚩訶
On TaTa Gya To Dohan Ba ya Sowa Ka

蓮花部三昧耶真言
唵 跛娜謨 納婆 嚩野娑嚩訶
On Han DoBo  Dohan Ba ya Sowa Ka

金剛部三昧耶真言
唵 嚩日嚧 納婆 嚩野娑嚩訶
On Ba JiRo  Dohan Ba ya Sowa Ka

披甲護身真言
唵 嚩日囉 銀儞 缽囉拾跛多也 娑嚩訶
On Ba ZaRa GeNi HaRa Chi Hata Ya Sowa Ka

發菩提心真言
嗡 婆提支達 母打達牙 彌
On Bou Zi Shi Ta Bo Daha Da Ya Mi

三昧耶真言
唵 三昧耶 薩埵錽
On San Ma Ya SaToBan

普供養真言
唵 阿謨迦 布惹 摩尼 跛納摩 縛日隸 怛他蘖多 尾路枳帝 三滿多 缽羅薩羅 吽
On A Bo Gya Ho Jay Ma Ni Han DoMa Ba JiRei Ta Ta Gya Ta Bi Ro Ki Tei San Man Da Ha Ra Sa Ra Un.

道場觀真言

唵部亢

On Bo Ken

大虛空藏真言

唵 誐誐曩三婆嚩嚩日囉 斛

On Gya Gya Nou San Ban Ba Ba ZaRa Koku

迎請本尊真言

唵 嚩日囉 妻裡咖 曀醯呬 娑嚩訶

On Ba ZaRa ChiRi Kya Ei Kei ki Sowa Ka.

清淨念珠真言

嗡藍娑嚩賀

On Ran Sowa Ka

加持念珠真言

唵 吠嚧遮那 麼羅 娑嚩賀

On Bei Ro Sha Nou Ma Ra Sowa Ka

千轉念珠真言

唵 嚩日囉 獄呬耶惹 跛三麼曳 吽

On Ba ZaRa Gu Kya Jya Ha San Ma Ei Un.

佛眼佛母
曩謨 婆誐嚩睹 鄔瑟抳沙 唵嚕嚕 娑跛嚕 入縛擺 底瑟吒 悉馱 路左抳 薩嚩囉他 娑馱你曳 娑縛賀
Nou Bo Ba Gya Ba To UshuNi Sha On RoRo SoBoRo JiBa Ra Chi ShuDa Shi Da Ro Sha Ni Sa Ra Ba Ra Ta Sa Da Ni Ei Sowa Ka

胎藏界大日如來真言
阿 尾 囉 吽 佉
A Bi Ra Un Ken

金剛界大日如來真言
嗡、縛日羅 馱都 鍐
On Ba ZaRa Da To Ban

不動救慈咒
曩莫三曼多 縛日羅赧戰拏 摩訶路灑拏 薩頗吒也 吽 怛羅迦 悍漫
Nou Maku Sa Man Da BaSaRa Dan Sen Da Ma Ka Ro ShaDa Soha Da Ya Un Ta Ra Ta Kan Man

光明真言
唵 阿謨伽 尾盧左曩 摩賀 母捺羅 摩尼 缽納摩 入縛羅 缽羅縛多野 吽
On A Bo Kya BeIRo Sha Nou Ma Ka Bo DaRa  MaNi Han YoMa JinBa Ra Ha Ra Ba Ri Da Ya Un

準提真言
唵 折隸 主隸 準提 娑婆訶
On Sha Rei So Rei Son Dei Sowa Ka

大金剛輪
南無悉地哩野 地尾迦南 薩縛怛他 跢南闍 尾囉你尾囉你 摩訶作羯囉 縛日哩 娑跢娑跢 娑囉帝娑囉帝 怛囉以怛囉 尼馱麼你 三畔惹你 怛囉麼底 悉馱儗哩怛覽 娑婆賀
Nou Ma Ku ShuChiRia JiBi Kya Nan Ta Ta Gya Ta Nan An Bi Ra Ji Bi Ra Ji Ma Ha Sha Kya Ra Ba JiRi Sa Ta Sa Ta Sa Ra Tei Ta Sa Ra Tei Ta Ra I Ta Ra I Bi Da Ma Ni San Ban Ja Ni Ta Ra Ma Chi Shi Da Gi Rya Ta Ran Sowa Ka

一字頂金輪
曩莫 三滿多 沒馱南 唵 步嚕唵
Nou Ma Ku Sa Man Da Bo Da Nan BoRon

金剛部撥遣
唵 縛日羅 目乞義 穆
On Ba Za Ra Bo KiSha Bo Ku

聲明基礎

聲明的唱誦自漢代知名詩人曹植「遊魚山，忽聞空中梵天之響，清雅哀婉，其聲動心，獨聽良久」，于是做成多種梵唄。後真言宗弘法大師至中國求法，將魚山唄傳至日本，而高野山真言宗的梵唄稱作「南山進流」，取其位於京都南方山中之意。

一般學習聲明除非師傳，否則自己看聲明樂譜（聲明博士）是看不懂的，但是在此我們仍能有些基礎的樂理認識，可以幫助我們理解相關的基礎概念。

首先我們來看各字旁邊的樂譜標示，就可以得到如下的五音紀錄，以水平線為準做為整體發聲的基礎，於是線段往上就是升高音階，往下便是降低音階；然而漢代音階的高低差異是以「宮商角徵羽」作為紀錄，這與現代的音律是有差異的，於是我們便需要去區分不同的調子，其音階也是有差異的。

聲明基本上分成三種基本曲調，有呂曲、律曲與中曲（半呂半律），而真言宗聲明分五個曲：一越調（呂）、平調（律）、双調（呂）、黄鐘調（律）、盤渉調（律）。我們將五代的五音與現代樂理的音階相對，將樂譜中的調子確定後，可以方便理解其中的音階概念。

除了基礎的單音發音符號外，接下來便是要知道抖音與轉音的技巧是如何標示的；基本上聲明由下面四由來作為唱誦的基礎，讓我們簡單的來看一下。

大由：代表平音的三個轉音表現方式，所以繪製以180度的平角。

這也是大由的另一個表現符號（二由），代表降半音的三個轉音表現方式，所以繪製的圖樣超過了180度．

 小由：代表四個連續抖音的標記．

 地由：代表四個不連續抖音．

賓由：四個連續重音的抖音表現。

古代的梵唄聲樂其實是相當諄言且美麗的一個文化，基本上能夠理解上面的基礎符號，聲明的唱誦便能夠了解大概的狀況了。剩下的便是更細微的多種變化符號，這些部分就需要口傳心授了。

唐代五大明王鈴

重要文化財 銅制鑄造鍍金 高17.9cm　口徑6.1cm
唐代 8世紀 奈良國立博物館收藏 731(工146)

此作品為佛像鈴的一種，鈴身部繪有四天王和明王等佛像的稱為佛像鈴，如本品一樣繪有明王像的稱為明王鈴。

一般認為佛像鈴完成于中國唐代，也可見到唐至宋代的遺作。該作品的鈴身側面凸鑄有軍荼利(gundari)、降三世(kouzanze)、金剛夜叉(kongouyasya)、大威德(daiitoku)四明王，鈴本身喻指不動明王。像容也與《別尊雜記》(bessonzakki)中附注的“智證大師（圓珍）請來”的圖像不同，對尊名的比定也有異論。

尊像間嵌有魚子地花紋（魚卵狀突起顆粒花紋）和線刻花紋。鈴身上的鈴肩較窄，下擺收縮，開口部分做成為八菱花形。鈴把中央有八隻鬼眼，其上下以多樣紐帶和複雜蓮瓣帶裝飾，五鈷中的中鈷為八角形，中間有節，邊鈷基礎部分為氣勢磅礴大口怒張的龍口，帶有倒刺(sakasi)，極富裝飾性。

中鈷和2個邊鈷之間的部分有小孔，可見其與大師請來目錄等中出現的密教法器舍利納入事例之間的關聯性，頗有意味。

阿闍梨五明

阿闍梨不但要眾德具備，而且還要具五明，

五明即所謂聲明、工巧明、醫方明、因明、內明。

聲明：除了指辯才無礙外，同時也指對於語言的名詞句文與教相中梵唄聲明誦唱的知識與學問，對密法來說，梵唄聲明不通即失其明。

工巧明：也就是說需要擁有多種的工藝技術與工業技術知識，依《瑜伽師地論》中所言，農、商、事王、書、標、計度、數、印、占相、咒術、營造（雕塑和繪畫）、生成（豢養六畜等）、防那（紡織、編織、縫紉）、和合（調解爭訟）、成熟（飲食業）、音樂等十二種。

醫方明：也就等於現代的醫藥科學和醫療技術，空海大師本身也是有醫療背景的，從1200多年前傳承至今的大師陀羅尼助（だらにすけ）配方至今仍作為藥丸販售，可見得醫方明的重要性。

因明：原指古印度的邏輯學。即能善辨因緣與因果關係。

內明：泛指佛陀的教義與教典的嫻熟與理解，同時也直指自我內證的程度。

關於聲明的小知識

聲明是真言宗相當重要的一個部分，簡單的來說也就是日式的梵唄。雖然說是日式，但是傳承源自於漢代曹植的高野山南山進流與現今漢地的漢傳梵唄有很大的不同．

空海大師認為：佛陀欲在世間說法教化，必須依賴文字才能傳播，而文字的本體實相，就是法身佛的平等三密。所以，日本真言宗後世特別注重對聲明的修學。

南山進流聲明所用的記譜符號，被稱為“五音博士”。所謂“博士”，是指聲明家標注在經文旁邊，以表示聲音高低)長短的墨譜記號。

五音博士”是以文字為中心，用墨線的曲折方向來判定發音的高低，這種方法是不能夠表現出強弱緩急等旋律性因素的。於是，就在墨線的基礎上，再用規定好的“片假名”術語來進行標注。這些術語有：

　　

ユリ•(顫音)

賓由•(柔和顫音)

荒ユリ•(大顫音)

ツキユリ•(高顫音)

ユリソリ•(反顫音)

ユリ合セ•(合顫音)

ユリオリ•(降顫音)

ユルグ•(顫音)

イロ•(色)

イロモドリ•(返色)

ツキモドリ•(接返)

ツヤ•(澤)

ソル•(曲)

ソリキリ•(曲舍)

能斷•(斷音)

トメ•(休止)

早重ネ•(快重疊)

折捨•(折舍)

マワス•(回轉)

カカル•(連接)

アタル•(接觸)

口內アタリ•(口內接觸)

打付•(撞擊)

打カケ•(暫停)

延付•(延接)

自下•(自降)

ハネ切•(彈舍)

吹•(呼)

引•(吸)

ハル•(張)

スカシ•(間隙)

押•(降)

本オロシ•(直降)

ヨコオロシ•(橫降)

引上ル•(升高)

和ニハヌル•(跳音)

ステル•(舍)

ワル•(破音)

半音•(半音)

短•(短)

長•(長)

延•(延)

急•(急)

古法方用藥

猛男今天問了一下用藥的概念，我很快地整理了一下基礎與重點．

臨床上中藥的不傳之密在於兩個概念，重量與比例上。

【重量篇】

基本上參考的使用重量如下：

君：15-45克以上

臣：12-15克

佐：6-9克

使：3-6克

本質上用藥的重量需要依照年紀、體質、病情等狀況隨時做調整。



藥質輕者輕用，藥質重者重用，藥性溫和者可重用，藥性強者需輕用．



病重者用大劑，病發展中用中劑，病輕者用小劑。



病位在上用輕劑，病位在中用中劑，病位在下用重劑。



小劑昇揚，中劑疏導，大劑洩散。



各藥因為藥性，其重量也要隨時調整，例如紅花少用可養血、稍多可活血，重用可破血。小劑量1-1.5克、大劑量12-15克。黃耆常用量為9-15克，大劑量可用至120克。

以柴胡為例：小劑量（6至10克），中劑量（10至15克），大劑量（15至30克）。以白朮為例：小劑量（12至20克），中劑量（20至30克），大劑量（30至60克）。



另外各藥需熟悉各現代藥性特質，例如艾葉可溫經止痛，但用量大可造成腸胃道炎症與肝細胞損壞。川芎小劑量可使血壓上升，大劑量可降低血壓。



有毒性的藥物使用要特別注意熬煮方式與病人毒性累積的狀況，例如川烏或附子，有效量為3克～6克，有時超過9克就中獎，另外藥材本身炮製過程很難控制，建議有毒性的藥物謹慎使用。

【比例篇】



重點來了，古法方不傳之密如下，要用這個系統需要配合脈診做處方．



用藥比例本質上是以君藥為基礎，調整各方五行比例．



火：七（後天）二（先天） 

木：八（後天）三（先天） 

土：五（先天）十（後天） 

金：四（先天）九（後天）

水：一（先天）六（後天）



例如大棗在中央入脾，用藥以五顆為基礎往上推算重量調整其他方位的重量比例．假設五顆大棗為25克，使用柴胡升發作為臣藥，因居東方，就以15克作為比例調整用藥；但15克的柴胡用藥上屬於中上劑量，所以要再以病人的病情與體重及環境因素做調整，所以依照脈象如果減至10克，則柴胡的藥性會從肝流至脾土與心，基本上以這種概念去掌控用藥的細微流向。

再搭配上五氣五味各治燥痙滯痞煩，還有藥性的升降這種基本的組成應該就不用說了。



以上就是古法方基礎，自己臨床上再多累積經驗，以病人脈象推敲每一次的治療效果；臨床上病人的情緒，環境與節氣的變化，經絡是否暢通，是否有傷科的問題，是否配合用藥與飲食作息都有影響，單使用藥方

不足以治療所有的疾病，為醫者只能盡力襄助而已．大家加油．



（本文僅給予同門與執業醫師參照，其中尚有許多細節，請勿自行任意嘗試。）