幾點澄清，末學對於上述戒律的部份以及遙灌的部份保持絕對的懷疑態度。因為簡單的來說，沒有戒律的傳承，法脈就不清淨；得戒與否並不是在壇城內隨便講了一句"能持"就可獲戒體。
如若釋本學上師乃是以出家眾的身分傳法，那麼末學懷疑他的態度絕對是合理的，因出家眾受戒規定及儀軌有明確的作法。
若是以在家居士身分傳法，那麼菩薩戒的部份也是需要注意的。
首先，密法灌頂是非常嚴肅的，學問、戒行、修持缺一不可。
講的更深入些，瓶灌、密灌、慧灌、及第四灌頂之法，所謂的印契也不是手印結一結就算傳承。
除手印、站印、腿印、坐印等諸多要訣，各續部還有很多特殊要求。
不論下密灌頂和上密灌頂，都有許多儀軌，下密形式上有水灌頂（香港的穢跡金剛灌頂即是此類）、佛冠灌頂、鈴杵灌頂（台灣福慧寺穢跡金剛灌頂即以此）、名號灌頂等五類。
上密灌頂有瓶灌、密灌、慧灌、語灌、殊勝灌等。
然後不管是哪一種灌頂，都須分三個階段：入壇、宣戒、傳法加持。
特別是戒律的這個部份，灌頂同時必須解說戒，而且受的是三味耶戒。
如同穢跡金剛法灌頂一樣，一樣在壇城中都由上師授予戒律。
這也是恩師濟平法師於法會上何以問：我們每天都持穢跡金剛咒，每月都舉辦共修法會好不好？
因為受了法，是要形盡壽都不放棄此法的！且生生世世不得退轉！
如上述，哪有人受灌頂未受戒律的？同理，哪個人受戒律是遙受或夢受的？
依照"密宗道次第廣論"所記載，四種階段的灌頂，一開始受灌者必須親觀壇城，由上師講解壇城的密義，且授權灌頂或三密隨許，均需要按續部儀軌。
灌頂分因位灌頂、道位灌頂、果位灌頂。因位灌頂主要是開壇授戒，培育成器的灌頂；道位灌頂也就是貫穿全部的儀軌與修煉；果位灌頂是共不共成就的獲得。
按續部規定，密法的灌頂和受僧戒一樣，必須是具人身的上師親自面授。
化身和亡靈、佛菩薩現神傳法灌頂之類一律視為無效。
正規灌頂，都需要設壇城，壇城共分積沙、彩繪、身壇、定中化現壇城四種。
對入密弟子舉行灌頂只限於積沙、彩繪兩種壇城，後兩種壇城只限於自修和具特殊成就的上師對特殊弟子示現灌頂，對普通人無效。
菩薩戒有具戒上師親傳和佛像前發心自受兩種，密戒必須能過開壇灌頂受戒，僧戒和居士三皈五戒、八戒都必須在僧眾和戒師面前受，密戒和僧戒必須由具戒體的上師、戒師親傳，沒有任何變通的餘地。
這是自佛陀至今佛教界統一遵循的法規，凡是入佛門受戒、求灌者，無一例外地要按規定進行。
且受戒時，得戒師本身的戒體需清淨，所以在台灣舉辦三壇大戒時，得戒和尚都是當代受眾人公認持戒最清淨的法師擔任，慧三長老就擔任了很多屆三壇大戒的得戒和尚。
所以在戒律上面受戒的如法部分，末學的確抱持懷疑的態度。
從佛教歷史上看，有很多佛菩薩現身的記載，也有個別現身開示密法、解答問題的記載。
但這是修煉到較高層次的一種特殊經驗，絕不是五毒未除、淨慧未生的凡夫俗子的境界。
達到佛菩薩、本尊親自授記，親見佛菩薩慧身的修法士，在慈悲品德，智慧行為諸多方面都有不同凡俗的證悟徵兆。
在這種修證綜合條件已具備的情況下，方可相信其親見慧身的特殊感受。但真正達到親見慧身菩薩本尊成就者，絕不會宣揚這類感受，真成就師的此類特殊感受，一般都在身後知情弟子撰寫的密傳中才能看到，在世時不洩露。另一種情況，就是修煉人靜過程中出現的各種幻覺。這種幻覺，真假難辨，很不可靠，生出真慧眼的層次上才能分辨真假佛魔，在此以前分辨不了，見佛菩薩是兇是吉也很難確定。
但即使是真正見到慧身佛菩薩，受過佛法灌頂，也不能作為有效的法脈傳承的根據，只能看作修證者自己的感受。
所以，藏傳佛教正宗教派，對神靈現身傳授之法不作正法對待，所傳之法必須要有真人上師的傳承和經典根據。
另外提到，在家居士是否可替他人灌頂。
在續中明文提到"具足戒者為上。"但又說在家灌頂師，除無僧人的標誌（袈裟等）而外，一切戒行要求與比丘同。
這意思就是說：持戒第一！
歷代藏傳密法許多的確由在家居士所傳承，但灌頂須具備許多資格，至少需要：
1.必須受過本尊入壇灌頂，且所受法脈需清淨傳承。
2.所傳的灌頂，自己必須閉關完成前行成就。
3.必須密戒與戒行無缺。
4.須具備灌頂有關的儀軌知識及行法。
所以持戒是非常非常非常非常重要的一個部份！
傳承是否如法也是每位佛弟子受法時自己應該要分辨的部份！
末法時期，天魔橫行！應以法為依歸，以戒為師，不可不慎！
一點意見，請參考。
