師祖功德碑所在地

  

東京メトロ 'Tokyo Metro' M03

新高円寺駅 Shin Koenji Station

西方寺(淨土宗)

電話:03-3311-6704

地址:東京都杉並区梅里1-4-56 

東京メトロ丸ノ内線 新高円寺駅から0.3km

電話番号 0333116704

不孕 - 針灸治療

不孕 - 針灸治療

艾條
針刺治療可以是用毫針法、電針法、注射法、梅花針、埋針法、灸法、放血法和激光針法。通常醫師通過針刺補法和艾灸來扶助自身的抗病力，針刺瀉法和放血法來袪邪，最終可疏通經絡，行氣活血，達到治病目的。

這種療法簡便安全，只要辨証明確，每次操作正規，對於各種疾病都有一定的療效。醫師會選用 1-2 個主穴，再加 2-3 個配穴來施針。之後根據病情調換穴組，每 10 次為一個療程，可一天或隔天進行，每次施針 20-30 分鐘。

(一)體針療法

體針療法又稱「毫針療法」，是針刺的基本手法。利用毫針為針刺工具，通過在人體經絡上的腧穴施以特定的操作方法，來通調氣血，調整經絡臟腑功能，以達到治療效果。

對不孕婦女來說，針刺影響丘腦-垂體-性腺軸的調節，幫助調經，促進排卵。既可採用傳統的針刺方法，也有用電針、穴位埋線(即將腸線埋於特定穴位處)等方式。以下是一些手法示範 (參考附圖)：

一般不孕症：取關元、血海；用毫針補法針刺，留針3-5分鐘，每四天一次。
月經不調不孕症：取合谷、三陰交、中極、子宮、內庭；毫針直刺，捻轉進針，合谷用瀉法，三陰交用補法，以得氣為度，不留針。針後於每穴隔薑灸3-7壯。
功能性不孕症：取膈俞、地機、血海、三陰交、關元、中極、子宮；用平補平瀉法。腹部的穴位留針15分鐘，針後加灸，用艾條灸15分鐘左右。
子宮後位不孕症：取關元、子宮、中極、氣海、石門；用平補平瀉法，以得氣為度，留針1小時，留針期間可艾灸，每穴3-5分鐘。每四天針刺一次。

(二)電針療法

又名為「脈衝電針療法」，是在古老的針刺基礎上，利用各種脈衝電針儀，經由刺入穴位上的毫針，導入脈衝電流，以加強針刺得氣感應，提高針刺療效。電針法兼具手針和脈衝刺激的雙重作用，在某方面的療效優於傳統針刺方法。

其取穴、進針等各方面與毫針療法相同。醫師刺入穴位後施以手法，使之產生酸、脹、重、麻或傳導等針感，然後將電針儀的電極鉗在毫針上，接通電源，調擰脈衝強度至患者需要量。

手法示範

於月經周期第 14 天開始，取穴關元、中極、子宮、三陰交。根據情況決定電針儀的頻率及強度。每次 30 分鐘，連續 3 天，一星期後再做一次。適用於排 卵障礙不孕症。

(三)耳針療法

耳針療法是以毫針、皮內針、艾灸及激光等，刺激耳廓上的穴位以防治。

根據《靈樞》記載，手足三陽經直接循行於耳區，六條陰經雖不直接入耳，但通過別絡也與陽經會合。故有"耳者宗脈之所聚也"之說。耳穴的分布有一定的規律，耳垂相當於頭面部；耳舟相當於上肢；對耳輪相當於軀干；對耳輪下腳相當於髖臀部；對耳輪上腳相當於下肢；三角窩代表盆腔；繞耳輪一周是消化道。總括來說，耳穴分布猶如倒置的胎兒。

不孕症時，醫師經常選用的耳穴有腎、肝、脾、卵巢、子宮、內分泌。每次採用3至5個穴位。(參考附圖)

不孕常選用的耳穴區

1. 腎
2. 子宮
3. 肝
4. 脾
5. 卵巢
6. 內分泌
(四)艾灸法

中醫根據胞宮與衝、任、督脈三經的關係，選用體表俞穴，如關元、氣海、命門、神闕、腎俞、肝俞、膀胱俞等，用麥粒灸、隔薑灸等方式，達到溫通經脈，調和氣血的療效。慢性病患者更可自行用艾灸來輔助。

不孕 - 中藥治療

不孕 - 中藥治療

根據中醫証候來選方治療是最基本的方式，其療效較為滿意。此外，就是結合西醫診斷與中醫辨証的方式去用藥，例如子宮內膜異位可輔以補腎、活血化瘀的中藥；輸卵管炎可採用行氣活血，溫經通絡的中藥。還可以按照生理周期變化，採用中藥來調理。

芍藥、益母草、熟地是婦科常用藥材。

(一)辨証論治
1.腎陽虛型

治則：溫腎暖宮，調和衝任。

方藥(1)：右歸丸加減

仙靈脾 艾葉 熟地
肉桂 菟絲子 枸杞子
杜仲 山藥 當歸
制附子 山萸肉 鹿角膠
本方取材自《景岳全書》。方中引用張景岳「善補陽者，必于陰中求陽」的原則。用附子、仙靈脾、肉桂、鹿角膠培補腎陽，溫裏祛寒，為君藥。熟地、山茱萸、枸杞、山藥滋陰益腎，填精補腎，為臣藥。再佐以菟絲子、杜仲滋陰益腎，養肝補脾；加當歸補血養肝，並以艾葉溫經散寒。諸藥配伍，肝脾腎陰陽兼顧，但以溫腎陽為主。

方藥(2)：腎氣丸和四物湯加減

當歸 熟地 白芍
川芎 牡丹皮 肉桂
茯苓 澤瀉 制附子
山萸肉
本方取材自《金匱要略》及《和劑局方》。方中以熟地滋陰補腎，為君藥。山萸肉、當歸、白芍、川芎補肝脾而活血，為臣藥。加以附子、肉桂之辛熱，助命門溫陽化氣。另又配澤瀉、茯苓利水滲濕泄濁，丹皮清泄肝火，三藥於補中助瀉，使邪去而補乃得力，並可防滋陰藥物之膩滯。諸藥合用，溫而不燥，滋而不膩，助陽化水，滋陰生氣，使腎陽振奮，氣化復常。

2.腎陰虛型

治則：滋腎養血，益陰清熱。

方藥(1)：左歸丸加味

地骨皮 菟絲子 女貞子
金櫻子 枸杞子 桑寄生
鹿角膠 懷牛膝 山萸肉
熟地 杜仲
本方取材自《景岳全書》。方中重用熟地以滋腎益精，為君藥。杜仲、桑寄生補肝益腎，山萸肉養肝滋腎，澀精歛汗，枸杞、女貞子補腎益精，養肝明目；鹿角膠峻補精髓；地骨皮清虛熱涼血，均為臣藥。再以金櫻子固腎精；菟絲子、牛膝益肝腎，強腰膝，俱為佐藥。諸藥合用，共奏滋陰補腎，填精益髓之效。

方藥(2)：左歸飲加味

桑寄生 女貞子 金櫻子
枸杞子 炙甘草 山萸肉
地骨皮 熟地 山藥
茯苓

本方取材自《景岳全書》。方中熟地滋腎益精，為君藥。山萸肉養肝滋腎，澀精歛汗；山藥補脾益陰；茯苓利水滲濕；桑寄生、枸杞補腎益精，養肝明目，均為臣藥。女貞子、金櫻子滋腎固精；地骨皮清熱共為佐藥，炙甘草調和諸藥。諸藥合用，適合腎陰不足之輕証。

3.氣血虛弱型

治則：大補氣血，佐以溫腎。

方藥：毓麟珠加減

當歸 生地 芍藥
川芎 黨參 白朮
茯苓 甘草 川椒
杜仲 菟絲子 鹿角膠
本方取材自《景岳全書》。方中菟絲子、鹿角膠、杜仲補腎強腰膝而益精髓；黨參、白朮、茯苓、甘草用以補氣，配當歸、生地、芍藥、川芎以養血，佐川椒溫督脈以扶陽。全方既養先天之精以生髓，又補後天脾氣以化血，並佐以調和血脈之品，使精血充足，衝任得養，胎孕乃成。

4.氣滯血瘀型

治則：活血化瘀，舒肝理氣。

方藥(1)：丹梔逍遙散加減

丹皮 薄荷 柴胡
白朮 茯苓 白芍
玄胡 當歸 青皮
甘草 五靈脂 穿破石
焦山梔 煨薑片 川楝子
本方取材自《婦人良方》。方中以柴胡疏肝解郁，為君藥。白芍養血柔肝；當歸養血和血，並為臣藥。白朮、茯苓、甘草健脾益氣；佐以丹皮、薄荷、焦山梔疏解郁熱，並以川楝子、玄胡、青皮疏肝行氣止痛，五靈脂活血化瘀止痛，穿破石袪風濕，活血通經；煨薑片辛散達郁，共為佐藥。全方常用於肝郁血虛所致的月經不調。

方藥(2)：少腹逐瘀湯加味

乾薑 桂枝 沒藥
小茴香 川芎 當歸
芍藥 延胡索 青皮
五靈脂 穿山甲 皂角刺
蒲黃
本方取材自《醫林改錯》。方中川芎、當歸、芍藥活血化瘀，青皮以行氣止痛；乾薑、桂枝、沒藥、小茴香、延胡索疏肝行氣，溫經止痛。蒲黃、五靈脂、皂角刺、穿山甲化瘀止痛，活血通經消癥。

5.肝氣鬱結型

治法：疏肝解鬱，行氣養血。

方藥(1)：開郁種玉湯加減

當歸 香附 白朮
女貞子 丹皮 花粉
郁金 合歡花 茯苓
白芍
本方取材自《傅青主女科》。方中當歸、白芍養血柔肝，女貞子補肝腎之陰；香附、郁金、合歡花舒肝理氣，以解肝郁；丹皮涼血活血；白朮、茯苓健脾胃以資化源；花粉清熱生津潤燥。全方共奏疏肝理脾，養血調經之效。

方藥(2)：調經種玉湯

當歸 香附 肉桂
茯苓 丹皮 熟地
生薑 乾薑 白芍
川芎 陳皮 熟艾
玄胡 吳茱萸
本方取材自《古今醫鑒》。方中以熟地、當歸、白芍、川芎四物，滋陰養血調經；肉桂、乾薑、吳茱萸溫經通脈為主；並以茯苓、陳皮健脾和胃；香附、丹皮、玄胡理氣化瘀止痛為輔；以生薑、熟艾溫經散寒調經為佐。全方共奏溫經養血之效，使其經調而胎孕可成。

6.痰濕內阻型

治法：溫補脾腎，燥濕化痰養血。

方藥(1)：蒼附導痰丸加減

蒼朮 香附 陳皮
半夏 茯苓 膽南星
枳殼 當歸 川芎
澤蘭葉 甘草
方取材自《廣嗣紀要》。本方膽南星、半夏燥濕化痰，為君藥。臣以蒼朮、茯苓、陳皮燥濕健脾；香附、枳殼以理氣；當歸、川芎、澤蘭葉以養血活血止痛；甘草為使藥。

方藥(2)：脂膜導痰湯

南星 枳殼 制半夏
防風 滑石 羌活
生薑片 川芎 茯苓
橘紅 車前子
本方取材自《徐靈胎醫書三十二種，種子要方》。本方以南星、制半夏燥濕化痰，為君藥。臣以茯苓、橘紅、枳殼以健脾行氣和胃；滑石、車前子以清熱袪濕，防風、羌活以袪風勝濕。佐以川芎活血行氣，袪風止痛，並以生薑辛散以助降逆和中。

 

當歸、烏藥、仙靈脾
頁首

(二)人工周期療法

按個人體質及月經規律變化，採用中藥來調理月經周期，中醫稱為「種子調經法」。

中醫師依據經期、經後、排卵和經前四期中，腎氣及氣血的具體變化，參考女性生理及內分泌活動的改變，來制定相應的人工調經原則。達到調理月經，疏通輸卵管等，以促進排卵，為受孕創造必要條件。

根據中醫理論，只有腎氣充實，精血旺盛的情況下，才能天癸至，衝脈盛，任脈通，使月經按時而下。月經與衝任二脈關係密切，而孕之本在腎。每次來潮的過程，體內腎陰、腎陽、氣血，及相應臟腑都會產生變化。

由於周期性內在變化並不能完全反映在體表，醫師會利用現代醫學手段，進一步掌握各階段的依序演化來設計方案。因此，這套方法是以中醫理論為基礎，結合現代的神經內分泌知識。

其總的原則為：

增殖期 ( 第 6 至 10 天 ) ：補肝益腎，健脾和胃，使血充精益，氣血調和。以促進子宮內膜及卵泡發育。
排卵期 ( 第 11 至 16 天 ) ：補肝腎，養精血，溫陽通絡，活血化瘀。以促進排卵。
分泌期 (第17至25日)：溫陽補腎，滋養衝任。以促進黃體成熟，便利受精著床。
行經期 (第25至5天)：一般不需治療。如行經不暢，則以理氣行血調經為主。
中藥調經多用於卵巢功能低下的無排卵，或黃體功能低下，或子宮發育不全。此法較西藥副作用少，長期服用也不會對卵巢產生抑制作用。更可以改善體質，為受孕作準備。但必須注意，如正接受西藥人工周期療法或人工受孕療程時，一定要告訴主診醫生，以免互相干擾。

「陰陵泉」專治小腿浮腫

  

站了一整天，小腿跟大腿是不是整個都浮腫了起來？

一到下午，鞋子就變得好緊？

「陰陵泉」的位置在雙腳小腿內側上部靠近膝蓋，脛骨內側髁後下方凹陷處。

除了浮腫外，很多女生也都有下半身水腫的問題，水喝多了腳也跟著腫，這時請多按摩「陰陵泉」，可以幫助消除下半身水腫噢；「陰陵泉」這個穴位因為在比較深的地方，所以按壓的時候可能要按壓得較為用力一點，或是可以考慮用點穴棒或是點穴筆，才會達到比較好的效果．

記得睡前多按摩「陰陵泉」，第二天一早起來會有驚喜的效果噢！

 

作者：王宇謙

天津中醫藥大學　針灸推拿碩士，推廣各種身心靈整合療法，從事能量治療與健康諮詢；

同時更傳授能量治療的技術與方式，學生遍佈全國，其中包括了專業的醫護人員及神職人員。

http://www.reiki-masters.com

声明と闇に浮かぶ蔵王権現

許願又成功了~好可怕

開放個這時間~晚上可以參拜本尊~

白天又剛好可以看楓紅耶~怎麼辦？

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天然的威爾鋼「大敦穴」．

 

天底下的男人最害怕的事情就是，要一展雄風時不行或是不久，不然就是狀況不穩定，有時行有時又不行，那真是人生的一大惡夢；年紀越大連尿尿都變得沒力，性能力也跟著下降，然後又要裝面子，強調自己三十公分外加兩個小時之類的，但其實內心非常的空虛．

如果你有上述這些問題，那麼請你一定要記住這個穴位．

「大敦穴」是足厥陰肝經上的第一個穴道，也是著名的壯陽穴，位置在大拇趾（靠第二趾側）甲根邊緣約0.1寸處。

這個敦字，除了厚實的意思外，另外一個意思指的就是敦倫，《冷廬雜識·真賞難逢》云：「世俗以夫婦之事為敦倫。」；古代的敦器指的是盛黍稷穀物的青銅器，上下相合成圓球形，所以交合而行人倫，故稱敦倫．

中醫認為肝主筋，肝筋結於陰器，所以有肝主宗筋之說，也就是說肝與性能力與性功能有相當深入的關係；中國古代就稱陽痿為筋痿、陰痿，男子陰莖生於前陰，為宗筋之所聚；所以這個「大敦穴」真正的功用不言而可喻之．

所以說如果你有陽痿、欲振乏力、軟軟硬硬、撐不久、遺尿、小便困難、疝氣、陰器腫痛、囊縮...等等問題與症狀，可以用按摩或是以艾草條溫灸五到十分鐘，都能達到很好的治療效果．

不過在這裡教大家一個簡單的好方法，就是男生每天在尿尿的時候踮起腳尖，將重心放在大拇指接近大敦穴附近的位置，你會發現連尿尿都變得更有力了，免錢又好用噢！

就讓我們一起踮起腳尖尿尿吧！

 

作者：王宇謙

天津中醫藥大學　針灸推拿碩士，推廣各種身心靈整合療法，從事能量治療與健康諮詢；

同時更傳授能量治療的技術與方式，學生遍佈全國，其中包括了專業的醫護人員及神職人員。

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常按「三陰交」讓月經不順說掰掰

   

「三陰交」顧名思義也就是三條陰經的交會之處，自古以來也是女性第一要穴，舉凡生理期不順、月經痛、不孕、不正常出血...等等婦人疾患，都可以刺激此穴道來達到舒緩症狀與治療的效果．

取穴的方式為足內踝四根手指與脛骨交會處，如果在這一點按壓有異常疼痛的感覺，通常也反應了女子的子宮與卵巢機能狀態的異常；很多女生MC前後都會有小腹脹痛的困擾，或是下半身循環不良的浮腫，其實這並不是胖噢！

如果有上述婦女疾病與冬天手腳冰冷的問題，可以平日在此處以溫熱的毛巾熱敷後，約略塗布一點活血化瘀的藥酒或是精油作簡單的推拿，或是左右腿各輕鬆按壓五十次作為保養，除了加強下半身的血液循環，長久下來還可以讓身體的症狀獲得改善噢！

 

作者：王宇謙

天津中醫藥大學　針灸推拿碩士，推廣各種身心靈整合療法，從事能量治療與健康諮詢，同時更傳授能量治療的技術與方式，學生遍佈全國，其中包括了專業的醫護人員及神職人員。

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中醫針灸治療與傳統信仰的關係（下）

 

上一篇我們花了很多的時間討論到中醫與傳統信仰中對於神靈魂魄概念的差異，本篇將繼續敘述關於中醫與傳統信仰文化間的影響．

 

關於咒術與醫術

 

事實上古代中醫受到傳統民間信仰的影響不小，例如類似傳統道教科儀中唱誦咒語或是天上星宿與神祇的名字，同時觀想並使針刺藉以治病的方式，在《黃帝內經‧素問遺篇》中就有著相關的紀錄：

 

黃帝問曰：人虛即神遊失守位，使鬼神外干，是致夭亡，何以全真，願聞刺法。

 

岐伯曰：神移失守，雖在其體，然不致死，或有邪干，故令夭壽，只厥陰失守，天已虛，人氣肝虛，感天重虛，即魂遊於上。（肝虛天虛又遇出汗是謂二虛神遊上位左無英君神光不聚白屍鬼至令人卒死）邪干厥陰，大氣身溫，猶可刺之。（目有神心腹尚溫口中無涎舌卵不縮）刺足少陽之所過。 （丘墟穴針三分）

 

曰：太上元君，鬱鬱青龍，常居其左，制之三魂，誦三遍，次呼三魂名，爽靈，胎光，幽精，誦三遍，次想青龍於穴下，刺之，可徐徐出針，親令人按氣於口中，腹中鳴者可活，次刺肝之俞。（九椎下兩旁）

 

曰：太微帝君，兀英制魂，貞元及本，令入青雲，又呼三魂名如前，三遍，（針三分留三呼次進一分留三呼復退二分留一呼徐徐出針氣及復活）人病心虛，又遇君相二火，司天失守，感而三虛，遇火不及，黑屍鬼犯之，令人暴亡，（舌卵不縮目神不變）可刺手少陽之所過。（陽池）

 

曰：太乙帝君，泥丸總神，丹無黑氣，來復其真，誦三遍想赤鳳於穴下，（刺三分留一呼次進一分留三呼復退留一呼徐出捫穴即令復活）復刺心俞。（五椎兩旁）

 

曰：丹房守靈，五帝上清，陽和布體，來復黃庭，誦三遍，（刺法同前）人脾病又遇太陰司天失守，感而三虛，（智意二神遊於上位故曰失守）又遇土不及，清屍鬼犯之，令人暴亡，可刺足陽明之所過。（沖陽）

 

曰：常在魂庭，始清太甯，元和布氣，六甲及真，誦三遍，先想黃庭於穴下，（刺三留三次進二留一呼徐徐出以手捫）復刺脾俞。（十一椎下兩旁）

 

曰：大始乾位，總統坤元，黃庭真氣，來復遊全，誦三遍。（刺三留二進五動氣至徐出針）人肺病，遇陽明同天失守，感而三虛，又遇金不及，有赤屍鬼干人，令人暴亡，可刺手陽明之所過。（合穀）

 

曰：青氣真全，帝符日元，七魂歸右，今復本田，誦三遍，想白虎於穴下，（刺三留三次進二留三復退留一徐出捫）復刺肺俞。（三椎下兩旁）

 

曰：左元真人，六合氣賓，天符帝力，來入其門，誦三遍。（針一分半留三呼次進二分留一呼徐出手捫）人腎病，又遇太陽司天失守，感而三虛，又遇水運不及之年，有黃屍鬼干人正氣，吸人神魂，致暴亡，可刺足太陽之所過。（京骨）

 

曰：元陽盲嬰，五老及真，泥丸玄華，補精長存，想黑氣於穴下，（刺一分半留三呼進三分留一呼徐出針捫穴）復刺腎俞。（十四椎下兩旁）

 

曰：天玄日晶，太和昆靈，貞元內守，待入始清，誦三遍。（刺三分留三呼進三分留三呼徐徐出針捫穴）

 

 

而《圓明高氏補瀉》中也有咒語的相關紀錄：

 

素問補腎俞註: 用圓利針，臨刺時咒曰: 五帝上真，六甲玄靈，氣符至陰，百邪閉理。念三遍，先刺二分，留六呼，次入針至三分，動氣至而徐徐出針。以手捫之，令患人咽氣三次，又可停神魂，瀉脾俞註雲: 欲下針時咒曰: 帝扶天形，護命成靈。誦三遍，刺三分，留七呼，動氣至而急出針。按咒法非素問意，但針工念咒，則一心在針。

 

文中所述咒語雖然不是必要性的，但是施針者專心念咒，可以幫助心神集中在針上，這是相當中肯而且極富價值的巧思，持誦咒語來幫助醫者集中精神，是古人非常值得敬佩的智慧．

 

而除了唱誦咒語外，我們在《神應經》中也發現了古代的醫者用針治病時所持誦的咒語與觀想要訣：

 

天靈節榮，願保長生，太玄之一，守其真形，五臟神君，各保安寧，神針一下，萬毒潛形，急急如律令攝。凡針，默念咒一遍，吹氣在針上，想針如火龍。從病人心腹中出，其病速愈。

 

這個吹氣在針上的步驟相信許多道法與五術的研究者應該都不會陌生，本質上科儀裡要賦予指訣力量，都缺少不了這個步驟；上一篇文章有說到神的本質，道家又說煉精化氣，練氣還神，這一口氣真的很重要．

 

在《針灸大成‧針邪秘要》中，作者楊繼洲親自寫下了相關步驟的要訣：

 

凡男婦或歌或笑，或哭或吟，或多言，或久默，或朝夕嗔怒，或晝夜妄行，或口眼俱邪，或披頭跣足，或裸形露體，或言見鬼神。如此之類，乃飛蟲精靈,妖孽狂鬼，百邪侵害也。欲治之時，先要愉悅，謂病家敬信醫人，醫人誠心療治，兩相喜悅，邪鬼方除，若主惡砭石,不可以言治，醫貪貨財，不可以言德。

 

書符  先用硃砂書太乙靈符二道，一道燒灰酒調，病人服，一道貼於病人房內，書符時念小天罡咒。

 

太乙靈符                                                                                  

 

念咒  先取氣一口，次念天罡大神，日月常輪，上朝金闕，下覆崑崙，貪狼巨門,祿存文曲，廉貞武曲，破軍輔弼，大周天界，細入微塵，玄黃正氣，速赴我身,所有凶神惡煞，速赴我魁之下，毋動毋作，急急如律令。

 

定神  謂醫與病人，各正自己之神，神不定勿刺，神已定可施。

 

正色  謂持針之際，目無邪視，心無外想，手如握虎，勢若擒龍。

 

禱神  謂臨針之時，閉目，存想一會針法，心思神農黃帝孫韋真人儼然在前。

 

密言   從吾針後，病不許復。乃搯穴曰: 大哉乾元，威統神天，金針到處,萬病如拈，吾奉太上老君急急如律令。

 

下針  謂下手入針時，呵氣一口於穴上，默存心火燒過，用力徐徐插入。乃曰:布氣玄真，萬病不侵，經絡接續，龍降虎升，陰陽妙道，插入神針，針天須要開,針地定教裂，針山須即崩，針海還應竭，針入疾便安，針鬼悉馘減,吾奉 太上老君急急如律令攝。又曰：手提金鞭倒騎牛，喝得黃河水倒流，一口吸盡千江水，運動人身血脈流，南斗六星,北斗七星。太上老君急急如律令。

 

其中將取得病人與家屬的愉悅與同意作為首要條件，並將唸咒、定神、正色、禱神、密言、下針等步驟與要訣仔細記載下來，可謂是精神治療的先驅．

 

我們可以發現，建立在“凡刺之真，必先治神”的理論指導下，上面的文獻所記錄的唱誦咒語以及相關的詳細步驟，都是為了統一心神而為的工具，不一定是絕對需要的部分，但是有查於每一位醫者的修為不同，也都不一定隨時處於心神統一的狀態，藉由咒語以及術法的幫助，以我之神會彼之神，也是古聖先賢的慈悲與智慧，值得我們學習．

 

 

關於易經術數之異同

 

中醫的學術思想其實受到《黃帝內經》的影響是最深遠的，在《黃帝內經‧靈樞　四時氣》中詳盡記載了：

 

四時之氣，各有所在，灸刺之道，得氣穴為定。故春取經、血脈、分肉之間，甚者，深刺之，間者，淺刺之；夏取盛經孫絡，取分間絕皮膚；秋取經俞。邪在府，取之合；冬取井滎，必深以留之。

 

所以治病應該依照大自然四季的變化而有所變通，傳統的命理學說中也相當重視天干地支與五行生剋之說，在後代的中醫針灸文獻中也有相關的記載．

 

在《針灸聚英‧生成數》中就記載了相當有趣的部份：

 

天一生水，地六成之，地二生火，天七成之，天三生木，地八成之，地四生金，天九成之，天五生土，地十成之。

 

我們看到如此將河圖洛書的基本口訣記錄在《針灸聚英》這本書中，難道古代的中醫師需要會算命嗎？其實就我個人的認知，是的．山醫命相卜五術源流歸一，在講的都是同一件事情：宇宙運行法則的運用．

 

講到底也就是道家所說的天人合一，這其實就是國學的基礎，只是近代我輩受西方影響太大而自卑了起來，無法將其徹底深入的研究，並跟上時代的潮流．

 

既然人的身體是一個小宇宙，那麼傳統命理學說中的經典《易經》甚至於河圖、洛書在論述的也就是大宇宙運行的不同變化而已，記錄在其中必定是有其道理所在．

 

在《八脈配八卦歌》中，不意外的我們也看到了另外一個相當典型的例子：

 

乾屬公孫艮內關，巽臨震位外關還，離居列缺坤照海，後谿兌坎申脈聯。

補瀉浮沉分逆順，隨時呼吸不為難，仙傳秘訣神針法，萬病如拈立便安。

 

其中將八卦的位置與穴位相配，依照求醫者來臨的時間起卦，應其奇經八脈配穴而後成為知名的傳統針灸學說－靈龜八法與飛騰八法；在此同時結合了易經八卦的學說與中醫的五行與經絡理論，有研究命理的朋友是不是覺得很熟悉呢？

 

依照上面的例子我們可以知道，中醫與傳統命理一樣是相當重視天時的，在《針灸大成‧太乙歌》中我們看到了更多的變化：

 

立春艮上起天留，戊寅己丑左足求，春分左脅倉門震，乙卯日見定為讎，立夏戊辰己巳巽，陰絡宮中左手愁，夏至上天丙午日，正直應喉離首頭，立秋玄委宮右手，戊申己未坤上游，秋分倉果西方兌，辛酉遠從右脅謀，立冬右足加新洛，戊戌己亥乾位收，冬至坎方臨尪蟄，壬子腰尻下竅流，五臟六腑並臍腹，招搖戊己在中州．

 

後代的醫家除了繼承《內經》的四時學說外，又加上依照天干地支劃分五行，並結合二十四節氣制定了治療臟腑的方式．所以得知中醫在古代是相當重視依照天時干支的屬性來制定治療的方針，所以如若現在的中醫師看病不注重天時與節氣的變化的話，那麼我們可以知道近代中醫的教育養成有多麼膚淺與可怕．

 

關於穴位之密

 

古代的穴位命名其中包含了天上的星宿名稱，或是直接以天字來命名的穴位名稱，其中的意涵深遠，大多隱喻承接上天(部)之氣，古書記載如有關於心神不寧、陰邪或顛狂之病之取穴幾乎都與這幾個穴位相關．

 

所謂的癲狂與鬼魅之症，即是前文所述的神靈魂魄之病，我們如果將其相關列出，可以看關於天上星宿的些許軌跡，在《針灸聚英‧穴同名異類》之中記載了相關的穴位之古名，可為我們參考：

 

天窗、天樞、天柱、天宗、天溪、天牖(又名天聽)、天鼎(又名天頂)、天突(又名天瞿)、天池(又名天會)、天泉(又名天溫)、缺盆(又名天蓋)、百會(又名天滿)、僕參(又名安邪)、上星(又名神堂)、陽谿(又名中魁)

 

相比較之下，取穴中隱喻有請天上諸神與病人之神互相呼應之意，與天人合一的學說不謀而合．

 

而在《靈樞‧癲狂篇》中更對相關的病症紀錄的治療的取穴方式：

 

癲疾始生，先不樂，頭重痛，視舉目赤，甚作極已，而心煩。候之於顏，取手太陽、陽明、太陰血變而止！

　

癲疾始作，而引口啼呼喘悸者，候之手陽明、太陽、左強者攻其右；右強者攻其左，血變而止。

　

治癲疾者，常與之居，察其所當取之處，病至視之，有過者瀉之，置其血於瓠壼之中，至其發時血獨動矣，不動灸窮骨二十壯，窮骨者骶骨也。

　

狂始生，先自悲也，喜忘苦怒善死者得之，憂飢治之，取手太陰、陽明血變而止，及取手太陰、陽明。

　

狂始發，少臥不飢，自高賢也，自辯智也，自尊貴也，善駡詈，日夜不休，治之取手陽明、太陽、太陰、舌下少陰視之，盛者皆取之，不盛釋之也。

　

狂言驚，善笑好歌樂，妄行不休者，得之大恐，治之取手陽明、太陽、太陰。

　

狂目妄見，耳妄聞，善呼者，少氣之所生也，治之取手太陽、太陰、陽明、足太陰頭兩顑。

　

狂者多食，善見鬼神，善笑而不發於外者，得之有所大喜，治之取足太陰、太陽、陽明、後取手太陰、太陽、陽明。

　

狂而新發未應如此者，先取曲泉左右動脈，及盛者見血，有頃已，不已以法取之，灸骨骶二十壯。

 

除此之外，值得一提的是後代的醫家也有自己臨床上所發現的其他穴位，像是《捷要灸法‧醫學入門》中所敘述的：

 

鬼哭穴  治鬼魅狐惑，恍惚振噤，以患人兩手大指相並縛定，用艾炷於兩甲角,及甲後肉四處騎縫，著火灸之，則患魘者哀告，我自去為效。

 

從文獻上看起來的作法感覺就相當的痛，我想真的有鬼附身也痛到跑了，除了上述的穴位外，在後代《針灸大成‧心邪癲狂門》中也記載了許多治療癲狂鬼病的配穴方式，其中最著名的就是附註中的十三鬼針．

 十三鬼針最早出自於孫思邈的《千金方》，後世的人都認為是他所創，所以稱之為孫真人十三鬼穴。

 

《千金方 卷十四 治諸橫邪癲狂針灸圖訣》

 

扁鵲曰：百邪所病者，針有十三穴，凡針之體先從鬼宮起；次第針鬼信；便至鬼壘；又至鬼心，未必須併針，止五六穴即可知矣！若是邪蠱之精，便自言說：論其由來往驗有實，立得精靈未必須盡命，求去與之。男從左起；女從右起，針若數處不言，便遍穴針也。依訣而行針，灸得處並備主之，仍須依掌訣撚目治之，萬不失一。

 

黃帝掌訣，別是術家秘要，縛鬼禁劾：「五嶽四瀆、山精鬼魅、並悉禁之」。

　

第一針人中，名鬼宮，從左邊下針，右邊出；

第二針手大指爪甲下，名鬼信，入肉三分；

第三針足大指爪甲下，名鬼壘，入肉二分；

第四針掌後橫紋，名鬼心，入半寸；

第五針外踝下白肉際足太陽，名鬼路，火針七鋥，鋥三下；

第六針大椎上入髪際一寸，名鬼枕，火針七鋥，鋥三下；

第七針耳前髪際宛宛中耳垂下五分，名鬼牀，火針七鋥，鋥三下；

第八針承漿，名鬼市，從左出右；

第九針手橫紋上三寸兩筋間，名鬼路

第十針直鼻上入髮際一寸，名鬼堂，火針七鋥，鋥三下；

第十一針陰下縫灸三壯，女人即玉門頭，名鬼藏

第十二針尺澤橫紋外頭接白肉際，名鬼臣，火針七鋥，鋥三下，此即曲池。

第十三針舌頭下一寸，當舌中下縫刺貫出舌上，名鬼封，仍以一板橫口吻，安針頭令舌不得動。已前若是手足皆相對針兩穴；若是孤穴即單針之」 

 

千金方除了十三鬼穴之外，另外還有一種驅狐仙的方法，與前述的鬼哭穴相類似：

 

狐魅合手大指縛指，灸三七壯，當狐鳴即瘥！

 

 

大陸長江以北的地區，狐仙的信仰相當的盛行，據說相當靈驗，如對狐仙不敬，經常會有飛沙走石的異象發生．

 

 

關於神的禁忌

 

最後我們來講一下神，在上一篇的文章裡我們比較清楚的知道了神的原型與原意，也知道基本上神指的是兩個，一個人神一個天神，也就是自己身上的神與天地間的神，那麼在古代的中醫裡面，人神的重要性在哪裡呢？

 

實際上在《黃帝蝦蟆經》中記載了：“神所藏行，不可犯傷。”意指人神按時巡行各部，其所在部位忌用針灸，以免誤傷人神造成身體的新疾病。其他的醫書中也記載了相當多關於人神的禁忌部分，也就是說針灸與治療時應該避開的一些狀況與情形．

 

《九宮尻神禁忌》中記載了：

 

坤踝震臑指牙上，巽屬頭兮乳口中，面背目乾手膊兌，項腰艮膝肋離從，坎肘腳肚輪流數，惟有肩尻在中宮。此神農所製，其法一歲起坤，二歲起震，遂年順飛九宮，週而復始，行年到處。所主傷體，切忌針灸，若誤犯之，輕發癰疽，重則喪命，戒之戒之。

 

裡面提到了一歲起坤宮，避忌外踝；二歲當震宮，避忌齒、指、腨；三歲當巽宮，避忌頭、口、乳；四歲當中宮，避忌肩、尻；五歲當干宮，避忌面、目、背；六歲當兌官，避忌膊、手；七歲當艮宮，避忌項、腰；八歲當離宮，避忌膝、肋；九歲當坎宮，避忌臍、肘、腳；十歲復起坤宮，依次輪轉。此為行年尻神所在部位，不宜刺灸。

 

九宮尻神是以年齡為主，結合了易經八卦學說的相關禁忌紀錄，除《針灸大成》外在《千金翼方》、《普濟方》等書中都有記載，尚有“九部旁通人神”、十二部人神、“行年人神”、六十甲子日人神、月內逐日人神、十（天干）日人神、十二（地支）日人神、十二時人神、四季人神、五臟人神等等...。

 

其中的十干人神：

甲不治頭，乙喉，丙肩，丁心，戊腹，己脾，庚腰，辛膝，壬腎，癸足。

 

十二支人神：

子目，丑耳，寅胸，卯齒，辰腰，巳手，午心，未足，申頭，酉膝，戌陰，亥頸。

 

除了與《說文解字》中的釋義幾乎一致，在命理中也常依此干支之象作為解卦的常用參考．

 

所以我們知道，人神在身，在古代是受到了相當的尊敬與謹慎地對待，現代由於科學作為顯學，對於無法由肉眼與儀器所見的東西都斥之以鼻，我想用人類渺小的力量想要窺知神的境界，不僅人身體內的神不受到重視，天地間的神也不受到尊重，這是值得我們深思的部分．

 

上述幾個部分是中醫針灸治療在古代的文獻中與傳統信仰間比較有關係，也比較有趣的部分，我並不是要說中醫與傳統信仰是一個迷信的東西，這是它們成長的過程與歷史的軌跡，本文只是忠實地記錄了兩者有趣且相通的部分，重要的是它們同在一個文化根源下成長與茁壯．

至於迷不迷信這件事情，這還要看信仰科學的人本身的幼稚程度咧～哈哈．

本來還想要把最經典的祝由十三科也寫一寫的，因為祝由科裡面其實跟魯班仙師的術法有些奇妙的連結關係，不過我想這種邀稿的文章也寫了八九千字，應該也夠用了，如果以後有錢又有閒的話，也許會把祝由的部分給補上．

中醫針灸治療與傳統信仰的關係（上）

 

本文乃是一位朋友的要求所撰寫，將會陸續發表，先將上篇在此公布．

中醫針灸治療與傳統信仰的關係（上）

古代其實醫巫是同一家的，後代因為尊醫貶巫的潮流下使得醫巫分家，但是我們仍然可從中醫的軌跡中見到兩者相關的痕跡．

在民俗信仰中，最常見的相關儀式就是請神與安魂定魄的相關科儀，而其中一些重要的詞彙例如：魂、魄、神、靈...等等中國特有的名詞，直到現代大多人僅知其名而未會其意，在此我們可以逐步瞭解相關的理論與意義．

關於神

中醫的針灸與經絡學說是中醫的治療特點，而歷代的中醫名家，必定以《黃帝內經》作為必讀之經典，《素問‧寶命全形論》內敘述到：“凡刺之真，必先治神”針灸療法的精神實質包含兩方面：一是醫者自身知神治神，二是病者必須以神應之。

這與道家的理論同出一門，在道家認為，神有兩個，一為天神，一為人神，故有天人合一的思想與學說；而人身上的神，與身體之外的神，又有甚麼相似之處呢？

針灸首重其神，而甚麼是中醫所謂的神呢？我們可以從內經中看出一些端倪．在《靈樞‧天年》云：“何者為神？岐伯曰：血氣已和，榮衛已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人”。其中形容神應具五點：血氣和，榮衛通，五臟成，神氣居於心，魂魄具。

又可以看到又《靈樞‧本神》：黃帝問於歧伯曰：凡刺之法，必先本於神。血、脈、營、氣、精、神，此五藏之所藏也。至其淫泆離藏則精失。魂魄飛揚，志意恍亂，智慮去身者，何因而然乎？天之罪與？人之過乎？何謂德氣生精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮？請問其故？

歧伯答曰：天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。故生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來者謂之魂，並精而出入者謂之魄，所以任物者謂之心，心之所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智。故智者之養生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽而調剛柔。如是則僻邪不至，長生久視。

也就是說，人的生命源自於父母之精，兩精相互結合後陰陽相搏所產生的型態即是神，即“形具而神生”；所以神也是生命力的展現，其存在以具形體為基礎，由精、血、氣化生，又同時統御著這些物質與能量及臟腑經絡的功能活動．

那麼在其他的領域中是怎麼看待神的定義呢？

我們可以在《說文解字》中看到：“神，天神，引出萬物者也。從示申”。而示在《說文解字》中：“天垂象，見吉凶，所以示人也。從二。三垂，日月星也。觀乎天文，以察時變。示，神事也。凡示之屬皆從示”。

《人身通考‧神》又中說：“神者，陰陽合德之靈也。惟神之義有二，分言之，則陽神曰魂，陰神曰魄，以及意智思慮之類皆神也。”又說：“蓋神之為德，如光明爽朗，聰慧靈通之類皆是也。魂之為言，如夢寐恍惚，變幻遊散步行之境是也。神藏於心，故心靜則神清。魂隨乎神，故神昏則魂盪。”

所以在大自然中展現生命的所有型態，都是神的原型，所以你要說神＝天地萬物生命的原形．亦無不可．

另外神在《荀子‧天論篇》所敘述為：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”又說：“列星隨旋，日月遞照，四時代禦，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成，不見其事，而見其功，夫是之謂神。”

所以可知我們身上的神與外界的神本行諸多功能、各司其職，卻不易察覺；成其生養卻不見其事，這就是神的原型．

中醫怎麼治神呢？穴位裡面找個神字的即可，治神的穴道很多，因為中醫認為在形神一體觀的指導下，“凡刺之真，必先治神”是在針灸臨床方面重神氣思想的概括與總結。例如：神門、神闕、本神、神封、神堂、四神聰...等等．

關於魂魄

民間信仰中的魂魄分成三魂七魄，三魂道教古稱「胎光、爽靈、幽精」；七魄名「屍狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺」．生存於肉身中，所以人身去世，七魄也消失。

關於魂魄的定義裡，唐朝經學家孔穎達說：“魂魄，神靈之名，本從形氣而有，形氣既殊，魂魄各異。附形之靈為魄，附氣之神為魂也。附形之靈者，謂初生之時，耳目心識、手足運動、啼呼為聲，此則魄之靈也。附氣之神者，謂精神性識漸有所知，此則附氣之神也。”

汪蘊穀在《雜症會心錄》中指出：“人之形骸，魄也。形骸而動，亦魄也。夢寐變幻，魂也。聰慧靈通，神也。分而言之，氣足則生魂，魂為陽神，精足則生魄，魄為陰神。合而言之，精氣交，魂魄聚。其中藏有真神焉，主於心，聰明知覺者也。若精神衰，魂魄弱，真神漸昏。”

所以說附在神之氣為魂，附在身體而能控制心智就是魂了；換一個方式來說，魂控制無形的能量，魄控制有形的身體．

魂大多指表面意識中的七情六慾、智力高低的展現與喜愛及厭惡的感受，一個人的智力與情感的展現都需要魂的統合工作；魄大多指潛意識中肉體的反射與保護作用，例如睡時知冷熱而會踢被子與蓋被子，一樣會呼吸心跳與其他生理反射的行為，所以古代的人常說鍛鍊體魄，指的就是強健身體可使得人的反射神經變得較佳．

更粗淺的來說，魂就是心智與腦互相交替作用所展現的結果，魄就是神經與脊髓反射功能的展現；魂與魄兩者相互交替工作的展現最典型的就是在睡眠上，魂為動～魄為靜～如魂不藏而魄不顯，魂魄不得交替，有動無靜，那麼人就無法好好睡覺．

中醫認為“肝藏魂，肺藏魄”，又說「肝者。將軍之官。謀慮出焉」「肺者，相傅之官，治節出焉」，也就是說肝臟主謀略與決斷，正是魂的展現，肺臟位高而非君，治理並節制全身，為魄的展現；兩者交替互相作用，陽神與陰神相互平衡，為其真神居住於心．

傷魂之最，莫過於情緒和情感刺激。《靈樞‧本神》曰：“肝悲哀動中則傷魂，魂傷則狂，妄不精，不精則不正，當人陰縮而攣筋，兩脅骨不舉，毛悴色夭，死於秋。”張仲景在《金匱要略》中也有“邪哭使魂魄不安者，魂魄妄行，陰氣衰者為癲，陽氣衰者為狂”之說。

另外傷魄之最，莫過於縱慾無度。《靈樞‧本神》又曰：“喜樂無極則傷魄。”

中醫怎麼治魂魄呢？找肝經與肺經，或是穴中有魂與魄字的即可，例如：魂門、魄戶、魄門...等等．

靈的定義

靈指的是人與天地溝通的能力，靈這個字的寫法就已經跟妳說是這麼回事了，兩個巫師跪在祭台上求雨嘛～．

這也是指一個人的機智與靈敏反應的程度，有很多人很會考試念書，但是智慧程度是很低的，你頂多只能說他聰明，而不能說他有智慧；其中的聰明指的是耳聰而目明，《黃帝內經》云：“肝開竅於眼，腎開竅於耳”．這指的也就是肝腎兩臟的通達調理．這一類型的人大多都強用透支肝腎的力量來念書，透支久了又得不到適當的補充與抒發，最常見的就是憂鬱症，兩岸三地常見到許多優等生很會念書，常常今天看起來沒事第二天一跳樓就死了，這都是不明白智力與智慧的差異的結果．

如果要提升一個人的智慧，中醫都以治靈為優先，要怎麼治呢？找穴位裡面有靈的就行了，像是靈墟、靈道、清靈、靈台...等等．

以上的穴位都有安精神、定魂魄或養魂魄的作用。所以當魂魄神靈的定義清楚了，後面即將探討的儀式跟咒語的部分就能夠更清楚其中的作用與意義．接下來我會在下一篇再詳細敘述．

 

原文：http://www.reiki-masters.com/NEWS/contact43.asp

 

 

石上蓮花火裡泉 雲在青天水在瓶

石上蓮花火裡泉 雲在青天水在瓶

2014.8

陳雁玲

知道宇謙老師要出書了，我覺得非常高興‧坊間有關靈氣的書原本就不多，只要一有新書我就迫不及待的去買，但每次看完又覺得彷彿不是很完整，總覺得少了些什麼‧宇謙老師是個對學習要求很高的人，看完這本「連結慈悲的能量」，你會覺得他根本是打算出一本有關靈氣的教科書，只要是跟靈氣相關的，從歷史沿革、不同派別、詳細的課程內容到個案記錄、學生學習心得以及老師對學生的期許，字裡行間充滿對靈氣傳承的使命感‧

和宇謙老師結緣於2005年，那時我們一起擔任廖老師催眠班的輔導員‧剛認識他的時候，覺得他不太愛笑，眼神犀利，噘著嘴巴不時斜眼冷冷送出一句“充分表達個人不滿情緒的特殊用辭”，感覺不是很容易親近‧幾天相處下來，覺得這個人是個集各種矛盾於一身的集合體 ─ 熱情/距離感，溫柔/易怒，理智/感性，…..；你很難把他歸類於哪一類人，不過他絕對是個好人、聰明人、頭髮很少的人‧也就是在那個時候我第一次聽聞靈氣治療這種能量療法，對我來說這種簡單、質樸的治療方式，沒有太多的階級、儀軌或限制，還真像是一種懶人能量包，覺得太神太好用了，於是便一頭栽進去，跟著宇謙老師從靈氣初級班、中級班、高級班、初傳、奧傳、神秘傳一路走過來‧在這期間有一次的上課經驗讓我非常震撼，那次宇謙老師為了讓我們感受來自不同源頭的能量，分別召喚了藥師佛、大天使米伽爾、耶穌基督‧那明顯不同的感受，讓我第一次深深的相信，祂們是存在的，如此真實的存在‧當宇謙老師祈請耶穌基督到來的時候，從我的心輪深處幽幽的探出一股能量，眼淚就不自覺得流了下來，那是一種很溫暖、被安慰著的感覺，原來那就是耶穌「愛」的能量，雖然我從來都不是基督教徒，但這份認知已經超越了「相信」，而是理所當然的全盤接受‧

宇謙老師毫不藏私的將他多年來整理出來的上課講義都放進這本書裡‧從未接觸過靈氣的讀者可以很輕鬆的循著這一份份講義的內容，了解在不同階段的靈氣課程中，你將接觸到哪些東西，須要先有什麼心理準備‧對於曾經接觸過靈氣課程的讀者，更可以從閱讀這本書重新整理複習過去所學，而有新的領會‧書中宇謙老師“求學修道”的歷程頗為勵志，早早就知道自己想要追求什麼，毫不猶豫的就跨出腳步前進，一定要完成目標才罷休，這需要多麼大的決心和任性啊‧書中最令人動容的部分，是宇謙老師在字裡行間對學員自我修持的殷殷期許，老師藉由傳法灌頂，將如此美好的能量交到學員手上，最怕名牌包變菜籃，那簡直是痛不欲生啊‧

我很羨慕少鏞、猛男等這批老師的親衛隊，多年來一直追隨在老師的身邊，不斷的成長‧學習靈氣治療對我來說，不只是多了一項治療的技巧，同時也開啟了生命中的許多面相，突破了三度空間的思維方式，對於我在醫院的工作，更是影響深遠，面對著坐在我面前的病人，不再只是看到一堆的檢查數據，我想看到更多‧學習靈氣這種能量的東西，看不見摸不著，借用禪宗蘊禪師的話：「石上蓮花火裡泉」，是什麼樣子只在悟者自己心中‧再借藥山禪師的話：「雲在青天水在瓶」，要把靈氣運用得像天上的雲一般自在，還是像瓶中水一樣，………嗯，善哉善哉‧相信宇謙老師的這本書，可以為讀者指點出一條清晰的道路‧

 

多謝雁玲在忙碌的醫療工作中抽空為我撰文作序．

短暫人生～有你們這群知己真好．

關於寫序

發現這年頭的孩子對於序這東西的狀況不是很了解，因為前後已經好幾個人搞不清楚狀況，在這裡統一解釋一下好了．

 

序這種東西是給老江湖的讀者看的~所以不是阿貓阿狗都能叫來寫序

 

書看得多的人在書店看書時，不會先翻書的內容，會大略先看章節後，直接看序．

 

一般來說有序兩個層面~

一個是寫人文~也就是寫序的人對作者的了解．

一個是寫書文~也就是讓沒看過這本書的讀者能夠藉由寫序人的文字中看到書中想要傳達的的特點．

 

所以受邀寫序的人幾乎跟作者認識，且本身的人文素養與社會地位都必須要到某程度以上，另外就是寫序的人的專業素養與書中的內容有相關，其見解與專業背書才能夠讓書的內容與品質能夠獲得提升．另一個角度來說寫序者也是一個增加自身名氣與曝光的機會．

所以拿到對方的書稿時，至少要將書稿念個兩次，這樣子才能寫出比較洽當的序．

前些年我也受邀替一些書寫序，因為大多是翻譯書或是與作者本身不甚熟悉，所以只能寫專業部分與書文的部分．

 

如果有一天你有幸受邀替人寫序，那代表這個人是很重視你的，但如果你卻把序當成廣告文來寫～那麼結局就會很驚悚了咧．

 

（我想我的假文青朋友跟老學究朋友們，應該就不需要這一篇了吧）

中醫真的很厲害也很糟糕

這次意外的處理了兩個病人的狀況．

一個是因為子宮內膜異位每次都疼到快死的病人，另一位是中風後不良於行的病人．

第一位病人說每周都上台中吃中藥調養吃了快一年，但還是沒好；看了對方開的藥單後我建議就在家附近找個中醫師看病就好了．

老實說一個病人這麼有耐性是值得誇獎的，但是醫生的程度真的太阿彌陀佛．

診完脈後我說：
你可以回想一下，你會覺得狀況真的有變比較好是在後半年的時候，也就是立春後開始有漸漸改善，立夏之後才變得明顯，那存粹是因為節氣在演變的狀況，你在冬天的時候一定手腳冰冷畏寒得很，我可以預言等到秋冬的季節開始，你的症頭又會重新反覆發作並變嚴重．

對方狂點頭說：對耶！～時間上都切合

因為哪會有一個病人已經吃了一年的中藥還是四逆湯證的脈象的～真是見鬼，特別是中間還經過了端午的節氣．

另一位是說七個月前扭到了腳，後來腳踝內側一直感到酸疼不適．

然後就教她手腕某些部位自己按一按當下就搞定了，病人說：原來中醫的穴道這麼厲害啊！

是阿～中醫真的很厲害啊！不過中醫也很糟糕的啊！

【本文為作者於對岸執業的心得紀錄．與國內任何團體與個人無關】

老葉的婚禮

苦主自己來看，要修改啥的再跟我講．

癌症疼痛之辨證用藥探討

癌症疼痛之辨證用藥探討

張平醫師
福建省松溪醫院

　　疼痛是影響腫瘤病人生存質量的一個重要問題，採取有效的措施積極控制癌痛，是世界衛生組織癌症綜合規劃中的四項重點之一。中醫藥對緩解癌痛有良好的療效，且中藥對癌腫本身亦具有治療作用。臨證中筆者認識到，本症的中醫治療當以辨證為基礎，再參考癌腫的不同時期，所病之臟器不同，及加入一些如芍藥、元胡、白芷、鬱金、烏錢子、全蝎、蜈蚣、鼠婦、甘草、細辛等對癌腫疼痛有良好止痛作用的藥物，方能取得理想的治療效果，茲將認識介紹如下：
1.氣積鬱滯型：癌症患者多情志抑鬱、肝氣不舒、臟腑失和、疏泄失常、氣血逆行不暢，容易形成氣積鬱滯之痛證。其症狀表現特點有：痛性的功竄悶脹疼痛、痛無定處、脹甚於痛、時痛時緩，常與情緒變化有關，在局部多呈漫腫或有麻木重墜感，舌質紅、脈弦。治宜行氣止麻、疏肝解鬱，常可用〔柴胡疏肝散〕或〔四逆散〕加減。藥如柴胡、白芷、枳殼、鬱金、延胡索、川芎、香附、青皮、當歸、桃仁、紅花、木香等證治。疼痛屬早期或為消化系統癌變者，可以上方合〔芍藥甘草湯〕治療效佳。

2.瘀血阻滯型：癌症患者氣鬱日久，或血脈本身不通，則易形成瘀血阻滯之痛證。其症狀表現特點有：疼痛呈固定性刺痛、拒按，入夜更甚，局部皮膚膚色發紫，靜脈怒張，舌青紫有瘀點或瘀斑，脈澀或結代。治宜活血化瘀、通絡止痛，常可用〔血府逐瘀湯〕〔少腹逐瘀湯〕〔通竅活血湯〕〔桃仁四物湯〕〔失笑散〕等方加減，具體如桃仁、紅花、川芎、丹皮、丹參、當歸、乳香、沒藥、田七、香附、五靈脂、土鱉蟲、全蝎等證治。

3.痰溼凝聚型：素體肥胖或脾失健運之癌痛患者，運化失司、濕邪凝聚，容易形成痰濕凝聚之痛證。其症狀表現特點有疼痛隱隱、全身困重、胸膈滿悶、嘔惡痰涎、頭暈目眩、神昏嗜睡、舌淡苔白膩、脈沉滑或弦。治宜燥濕化痰、健脾止痛，方宜選〔尋痰湯〕或〔半夏白朮天麻湯〕，藥如陳皮、白芥子、半夏、天麻、枳實、竹茹、膽南星、赤芍、川楝子、當歸、茯苓、元胡、瓜蔞等藥物論治。痰濕兼熱者可加魚腥草、黃芩以清熱化痰；痰瘀瓦結者，則應再合桃仁、紅花、五靈脂、蒲黃等藥以化痰散結、袪瘀止痛。

4.毒熱蘊結者：癌症患者到了中晚期，血熱妄行、熱毒內陷，會形成氣血兩燔、毒熱蘊結之痛證。其症狀表現特點有：局部灼熱疼痛、痛處不移、觸之加劇，發熱、口渴、神昏譫語、視物昏瞀，癌腫迅速增長，釀膿，潰破流出膿血，舌紅降唇焦、脈沉數。治宜清熱解毒、瀉火止痛，方宜選〔黃連解毒湯〕〔清瘟敗毒散〕〔五味消毒飲〕等，藥如金銀花、野菊花、黃連、黃柏、黃芩、白花蛇舌草、蒲公英、夏枯草、龍膽草、梔子、石膏、紫草、元胡等藥證活，若邪熱炙熾盛，久而傷陰者，則須配合沙參、麥冬、玉竹、知母以益陰清熱，及加藕節、茅根、生地、地骨皮、白芨等涼血止血藥物治療。

5.肝腎陰虛型：癌症患者病久，或放，化療後，均易損傷素體之肝腎，導致肝腎陰虛、血燥氣鬱之痛證。其症狀表現特點有：局部、全身疼痛隱隱或頓痛，五心煩熱或低熱難退、口乾舌燥、大便秘結、虛煩失眠、腰膝痠軟、舌質淡紅，少苔或紅絳、或光剝、或無苔、脈細數或細弦。治宜滋陰補腎、疏肝清熱。方宜選〔一貫煎〕〔大補陰丸〕加減，藥如當歸、生地、沙參、枸杞、麥冬、天冬、女真子、知母、白朮、川楝子、延胡索、石斛、白芍等證治。如低熱不退者則應再加黃柏、青　、龜板等養陰清熱藥物治療效佳。

6.氣虛血弱型：癌症患者到了中晚期，亦會因氣血損耗過多，而致氣虛血弱之痛證。其症狀表現特點有：全身或局部疼痛，痛勢綿綿，喜按喜熱、神疲消瘦、納呆氣短、便溏、腰膝痠冷、舌淡苔白、脈沉細。治宜濕補脾腎、益氣養血，方宜選〔八珍湯〕〔附子理中湯〕〔歸脾湯〕加減，藥如黃精、黨參、黃耆、白朮、淮山、茯苓、熟地、白芍、當歸、川芎、雞解藤、附子、肉桂、桂枝、元胡、細辛等治療，效果顯著，並可久服。

結　語：

癌症病人的疼痛，常由多種原因而引起，如癌腫本身的壓迫、浸凅、轉移、手術、放療化療的副作用，及某些社會、心理因素等，都會給予很大的影響。癌痛的藥物治療，現代醫學倡導三級止痛階梯用藥，在一定程度上緩解了大部分患者的痛苦，但其不良反應，如阿片類藥物的耐受性和成隱性，導致了醫生、患者及其家屬對繼續治療的顧慮。筆者認為將中醫藥作為第一梯級藥物治療癌痛，不僅療效肯定，且無不良反應，又對癌腫本身有一定的治療價值，值得推廣運用。

下雨

今天上午幫一個心臟要開刀的病人搶一下天時．

因為預設住院的五點到七點是同一個時辰，推算了一下請她六點準時著某色衣服在某處等，以下雨應局．

剛剛來訊說，站不到五分鐘就真的下雨了耶，要不要這麼神奇？

(就說過了~我們這種魔頭總是比較厲害啊~)

 

關於治療師的形象

等待治療時機的重要性對於治療師來說，是一個很重要的課題。

通常每個人在靈性面、精神面與肉體面的問題都不是一朝一夕所造成的；想當然爾在治療的層面上，也不可能在簡單治療個一兩次之後就能痊癒。

特別是在情緒與思考層面的問題，找尋合適的治療時機，然後從容出手，一出手便不留餘地，方能收到奇效；但除了時機之外，我認為外在的形象在治療的環節中也是很重要的一部份。

 

我的學生曾經這樣子問我：老師，如果你遇到基督教或是回教這些宗教排他性很重的人，你要怎麼跟對方解釋能量治療這東西咧？

 

我不假思索的說：你跟他說，現在我以天上的父或是全能的真神阿拉之名，祈求這個痛楚與疾病獲得治癒。

學生：那如果是道教咧？

我說：那你就請三太子還是濟公吧，如果你喜歡的話，請你阿公也可以。

 

於是學生們在課堂上笑成了一團。

其實我個人對於神明或高靈們並沒有太多的意見，只是利用這樣子的方式讓學生了解，在以求助者的利益為前題下，就連神明的身份也變得不再重要。

就如孔子所云：因材施教。治療也應當如此，個案需要什麼樣的東西，就給他什麼樣的東西。

我過去也曾經在加護病房替基督教的教友們做治療，雖然我不是基督徒，但當時我的內心不假思索的就祈請了耶穌基督作為我的指導靈，協助整個治療的過程。當然引領下來的能量振幅與過去的相較又是另一番不同的滋味。

 

我一直期望學生們能早日清楚的體察到，世間萬物其實都是同樣的一個根源，就連靈氣也不例外。

而在這當下，外在的形象與形而上的分別，也瞬間變成可笑的糖衣；如此一來，也才能夠從求道的學生真正蛻變成一位優秀的能量治療師。

雖說如此，但是我認為形而上的部份，在靈性治療的地位中事實上佔了很重要的部份。

很多人對於能量治療也有著先入為主的觀念，認為應該在一個充滿神秘色彩的地方進行治療，如此一來也才能夠滿足他們的心理需求，進而更認同治療的結果。很多老練的治療師也喜歡在治療室擺水晶、放神像、掛曼茶羅，但是那些東西不一定會派上用場。

 

曾經拜訪過我的催眠老師-廖閱鵬老師的工作室，意外的發現了他的診療室中也放了幾塊小水晶。

由於廖老師本身的心理學素養極好，我覺得像他這樣一個通曉人類心理運作方式的學者，應該不太可能會用這些多餘的東西來做催眠諮商吧？

簡單的審視並感應了水晶的殘存能量，發現有點雜亂；如果是一個水晶能量治療師，應該也不太可能讓這種能量殘存在水晶裡。

 

我好奇的問：廖老師，你也有在使用水晶嗎？

廖老師帶著狡獪的微笑回答我：沒有，那只是拿來當裝飾品而已。

 

嘿嘿嘿！果然心理系的人都是一樣奸詐，為了讓治療達到良好的效果，放幾塊水晶來營造些神秘的氣氛，真是何樂而不為咧？於是治療的心法中，外在的形象也變成了狡猾的治療師與個案鬥法的一個治療工具而已。

 

記得達賴喇嘛曾經這樣子說：對待你的上師，要像對待一團營火一樣。靠的太近，會被上師給灼傷；距離太遠，又感受不到上師的溫暖。

 

真不愧是當代的智者，簡單的幾句話就可以將學生與老師的關係，以及師生相處的藝術交代清楚。

每一個老師的個性都不一樣，每一位老師的特質也都不同；在新時代的圈子裡，這種現象更加的明顯。

有的老師喜歡談神論鬼、有的老師喜歡靈魂出竅、有的老師武功蓋世、有的老師滿天神佛、有的老師慈悲為懷、有的老師喜怒無常、有的老師會叫你喝符水、有的老師會叫你吃滷肉飯....

我後來發現，不同形象與特質的老師，就會吸引什麼樣的學生前來；而這些老師的形象，通常也反映了學生內心世界的特質與欲望。

 

自負的老師，他的學生有可能大多都是沒有什麼自信的。

謙虛的老師，他的學生有可能大多都是自大的。

會飛的老師，他的學生有可能大多都一定是不會飛的。

愛喝符水的老師，他的學生有可能大多都是不會畫符咒的。

不過有一點是可以確認的，那就是有錢的老師，他的學生一定都更有錢。

 

佛經上說，不同的人需要不同的法來度化；不同的人，也需要不同樣貌的老師來教導。

我的學生中，有一位女孩子有著挺嚴重的心理問題，導致她的生活處處是問題，搞的她身心俱疲。

雖然見面第一眼就已經知道雖然表面問題好像是在感情上，但是指導靈釋放出的訊息卻是簡單又明確：

 

只要學習願意改變自己，今生的課題就圓滿了。

 

同樣的話點了她很多次，但是她就像著魔一樣，總是做繭自縛無法自拔。

前兩天她突然開心的告訴我，她決定要改頭換面做人了；驚喜之餘，我也非常訝異他怎麼會轉變如此的大？ 她說，她前兩天去找了一位外國的通靈人士，叫布魯斯；布魯斯利用透視前世的方式，說了很多她的故事，並告訴她今生的課題就是應該改變自己。

於是她決定要放下過去的一切，好好善待自己。

 

我說：噢？這些部分我不是先前就已經告訴過妳了嗎？

她說：我還是比較喜歡聽帥哥的話。

 

恩～好！果然外國帥哥的形象還是比禿頭的男人好啊！哈哈！

所以由這個案例可以知道，如果要成就一段良好的治療，營造良好形象也是很重要的。

只要以個案的利益為最優先的考量，其他的部分都是可變通的，也因此，我也許該去買頂假髮來戴了。

關於遙距灌頂的評論

關於遙距灌頂的評論

本篇文章乃是翻譯自"國際靈氣訓練中心（The International Center for Reiki Training）"其中一篇的文章，作者是威廉。李。連先生。身為卡魯那靈氣的創始者，他對於西方國家時下靈氣教導的亂象提出了一些中肯的建議，這是其中一篇對於遙距灌頂的評論與建議，非常值得一看。個人也接收過許多次遙距灌頂，感受其實如出一輒，雖然遙灌不是說完全沒有功效，但是效果的確有限；本篇文章的翻譯希望能夠提供一些有心想要學習靈氣的朋友一點幫助。

原文出處：http://www.reiki.org/reikinews/Distantattunement.html

有很多學生問我關於遙距灌頂（Distant Attunements）的問題。
有些靈氣導師在教授靈氣的時候，選擇對學生使用遙距灌頂的方式。
首先聲明，我在這裡回覆的灌頂（Attunements）是僅針對如何使學生擁有使用靈氣能量的能力。
這與用於治療的（Healing Attunement ）治療灌頂是完全不同的兩個主題。

事實上，我曾經是引薦遙距灌頂（Distant Attunements）這個技術的少數先驅之ㄧ，並且我在1991將這個技巧寫入了我所制定的靈氣導師講義之中；即便如此，我依然不認為遙距灌頂（Distant Attunements）這個技術可以取代導師親自執行的傳法灌頂（Attunements）。
在與一些接受遙距灌頂（Distant Attunements）的人交談的經驗裡，遙距灌頂僅能在緊急的狀態與事件中發揮有限的效果，所以這個技術仍無法取代實際導師所施行的傳法灌頂。

對於謹慎使用遙距灌頂（Distant Attunements）我有許多的原因與理由。
我們將學生分成接受遙距灌頂（Distant Attunements）與導師親自灌頂的兩組人馬，然後施行靈氣第一級的灌頂程序；接受遙距灌頂的人大部分都回報他們並沒有從遙距灌頂的過程中感受到什麼，然而接受導師親自灌頂的人回應他們感受強烈且有效果的多，而且接受導師親自灌頂的人，他們的靈氣能量也較為有效果。
我與自己的守護神以及一些具有敏銳感受及靈眼的人交換意見後，在謹慎的考慮後，我們都得到了非常相近的答案。

我在此建議：如果有一位學生非常認真的想要學習靈氣，那麼向一位夠資格的老師學習靈氣，變成非常重要的一件事情。

在此提供一些遙距灌頂（Distant Attunements）所遺漏掉的重要觀點。
當一位導師在傳法灌頂時，當他的手觸碰到學生的頭...頸...手...等等地方...這些身體上的接觸其實在心理層面上有其重要的暗示與涵義，而這些東西是遙距灌頂所無法做到的部份；還有一點，去了解自己的老師是否真的給予自己靈氣能量，或是其他不知名的能量，這也是很重要的一點。

事實上金錢的部份也是遙距灌頂（Distant Attunements）的許多爭議之ㄧ。
因為遙距灌頂只需要花費導師一點點的時間，或是一次就做完一群人的遙距灌頂；而有的導師替人做遙距灌頂不收費用或是收取很低的費用，都使得靈氣的本質受到爭論。
也許遙距灌頂是商業化的產物，也是一個賣點，但有一點是非常重要的，就是這個教授靈氣的人到底是以商業交易為前提，或是將自己的學識教導給認真學習的學生為樂。

另一個我之所以不推薦遙距灌頂的原因就是，練習與訓練方法的經驗傳承，在靈氣治療中是非常重要的一部份，所以最好是以親自現場教授的方式來做傳承。
在導師在場的時候，學生除了可以獲得較佳的學習與指導；而且可在學生的練習過程中觀察，並提出建議與確認；因為問題通常都是在練習的過程中產生的，而現問現答的討論方式也是遙距灌頂所無法達到的效果。
另一個重要的觀點是，師生之間不太可能在書信或E-mail之間建立良好的情誼，更不要說是錄影帶教學了，於是我在這裡建議，如果你已經非常熟練相關的技巧，僅是需要一些添加的技法或是經驗，你可以嘗試遙距灌頂。

如果你需要的是專業而重質的訓練，我建議你還是在課堂中實際上找一個導師，然後實際找一個夠資格的老師替你做傳法灌頂的步驟。

以上的建議是我針對於一般想要學習靈氣的人所給予的建議。

但是對於卡魯那靈氣（Karuna Reiki®）則比較特別，因為高質感的訓練對於卡魯那靈氣的課程來說是重要的一環；也因此，在卡魯那靈氣的課程中親自接受導師的指導是非常重要的，這是維持卡魯那靈氣水準的重要方式。
這也是我要求所有教導卡魯那靈氣的人必須要註冊並使用統一的講義與手冊的重要原因之ㄧ，藉此可以確保學生接受的是同樣的傳法灌頂步驟，且導師必須實際觸碰學生的頭...頸...手...等部位，以確認給予學生的是卡魯那靈氣的傳法灌頂。

因此，我建議你在接受卡魯那靈氣的課程前，詢問你的老師是否未親自出席替你執行傳法灌頂。

所有教導卡魯那靈氣的人都應該遵守基本的倫理教條，不應該企圖控制或修改這個靈氣系統，讓這個靈氣系統維持一定的水準之上，讓人們在接受卡魯那靈氣的課程時可以信賴這個系統的靈氣。
如果有導師無法遵守這些教導的規則，他們可以任意的使用這些符號或是灌頂的程序，但是應該給予他們自己的靈氣另一個新的名字。

希望你能找到你心中的愛...希望...與歡喜。

註：卡魯那靈氣（Karuna Reiki® ）是國際靈氣訓練中心（The International Center for Reiki Training）的註冊商標

靈氣導師的責任

在過去的日本，被承認為一位靈氣導師是非常不容易的一件事情。從靈氣第一階段的學習啟蒙後，必須需要被認為是有天賦，且對靈氣敏感的人才能進入第二階段的課程。

進入第二階段的學生們必須與導師共同工作，並學習使用符號的方法與時機﹔待導師認可後，方得進行第三階段的學習。

第三階段之後，學生們必須與自己的靈氣導師學習如何成為一個優秀靈氣導師，才能接受最後一個階段的課程，也就是學習替學生灌頂的方法。

除了技術上的部分，想要成為一位靈氣導師，還需要背負更多的責任與教條。

正視靈氣守則的重要性

首先，靈氣的創始人臼井博士雖然發現了靈氣可以替人治癒身體上的病痛，卻無法替人療癒內心錯誤的觀點與看法。於是臼井博士創立了靈氣守則，希望能透過德行及修養去解決人們心靈上的問題。當靈氣導師開始去教授學生時，需要先要讓他認識「靈氣守則」：

　1.就在今日，我對許多恩賜心懷感謝。

　2.就在今日，我不擔心。

　3.就在今日，我不生氣。

　4.就在今日，我誠實的賺取生活所需。

　5.就在今日，我善待身邊的人及每一個生命。

「靈氣守則」的培養是十分重要的，它就好像古時聖賢告誡自己一樣。臼井博士強調：『靈氣療法確實是以秘密方法來帶給我們好運，同時亦好像奇跡般治好疾病』，因此他教授靈氣的意向是以簡單及精確為重點。此外，他更努力將訓練的方法變為容易，簡單及可行﹔所以靈氣導師們不應該將靈氣複雜化，或是冠上其他的色彩，以免混淆視聽。每日早上及晚上，你只要靜靜地坐著，雙手合十來默想「靈氣守則」，這就能使你有一個簡潔而清晰的人生態度，這也是“靈氣”能夠普及的原因。

謹慎的培養學生

由於國內宗教斂財的事情一再發生，想藉由靈氣的療癒功能胡作非為的有心人士我想一定也不在少數。我個人還是比較提倡需要像日本國內靈氣的教授方式一樣，需要謹慎的挑選自己的學生。由於靈氣的師生關係與求學階段的師生關係是不一樣的，靈氣的師生關係通常都是一生一世的，所以更需要謹慎挑選學生。如果資質不夠或是德性不好的，教了還不如不教﹔免得造業而不自知。

每日均需實行靈氣

靈氣需要每天使用，能量才會越來越強﹔而且使用靈氣療癒人身上的病痛，正是靈氣慈悲本質的表現。身為一個靈氣導師，不論在何時何地﹔都應該讓自己空出時間來實行靈氣治療，或是利用靈氣來冥想。

冥想對於靈修的人來說是非常重要的一件事情，靈氣導師更應該利用靈氣來增加自己冥想時的品質，增加自我能量的素質。

請記得，每天一點點的靈氣灌溉，也好過完全沒有靈氣的灌溉。

謙卑與嚴謹的心

身為一個靈氣導師，最重要的是一顆謙卑與嚴謹的心態。

謙卑的對待身邊的每一個人，不攻擊其他宗教的導師，也不鄙視其他派別的靈氣導師。

嚴謹的對待自己與自己教學的方式，一但決定教授時絕私不留一手﹔沒有怕學生贏過老師的心態，使靈氣能夠完整的傳承下去。利用靈氣整合自己原有的靈性技術，幫助更多需要幫助的人。

 

靈氣導師應當具備什麼

這篇文章是我翻譯自理查網站上的一篇文章，個人認為非常值得深讀， 這也是一個值得一些經驗豐富的"靈氣導師（或大師）"深思的部分，對於想要成為靈氣導師的學生來說，這篇文章可以讓自己對於靈氣導師的角色定位與身份有著更多的幫助。

我發現一些"靈氣導師（或大師）"對於使用導師或是大師（Master）這個字眼感到非常的不自在，在過去的傳統臼井氏靈氣協會中，有兩個層級代表了靈氣療法的較高級階段。

一個是日文所謂的"神祕傳"，也就是中文裡密傳的意思，簡單的來說就是師傅對徒弟傳授最精要的心法與技巧的意思；然而在傳統靈氣中，"神秘傳"代表你完全從臼井先生的其中一位學生下面完成了所有的靈氣訓練。

另一個即是日文中所謂的"師範"，也就是同時保守的暗喻你可以擁有自己的學生。

並不是每一個靈氣練習者都完成了這兩個階段的訓練，在傳統靈氣協會中，一位到達"師範"地位的靈氣老師，通常只會被指定允許在一個地區教授靈氣。但是像目前一些傳統靈氣協會的成員雖然完成了"神祕傳"的階段，但是卻不想要成為"師範"。

其實在傳統靈氣協會裡面，"靈氣導師（或大師）"這個名詞從來都不曾存在過，然而臼井先生過世後，靈氣的治療方法與傳承大多都取決於後來的學生跟臼井先生學習的深度的多寡。

事實上，直到臼井先生過世時，僅有林忠次郎先生與江口先生完成了13個階段的訓練（一直到神祕傳的階段）。雖然臼井先生在後面的靈氣訓練中注重在靈魂與精神的提升與成長，但是他的學生林忠次郎，江口先生與牛田從三郎先生（也就是後來傳統靈氣協會的第二代會長），他們卻比較注重在教學時加強治療面的部份，並改稱為臼井氏靈氣療法。

這也是後來高田女士帶到西方流傳的靈氣為什麼會注重在治療層面的原因。

靈氣導師（Reiki Master）這個名詞其實不覆存在

在東方國家，師範或是導師這個名詞其實帶著非常深刻的意涵，除了代表言行都應成為學生的表率外，同時也暗喻該者的心靈是受到啟迪的完人。

但是在西方國家所謂的Master定義卻不一樣，西方國家的靈氣導師就是可以把靈氣的知識與能量（attunement）教導或傳授給另一個人，並協助他們到達師範的階段，但是並不包括個人的靈性成長的指導。

大多數未接觸靈氣的人們常常把"靈氣導師"（或大師）看待成一個靈魂與精神上的完人，但事實上這樣子的觀念是有問題的。

在現實的層面上，靈氣導師能力的高低認定都是見仁見智的，但是一位靈氣導師應該包括以下幾個特點：

1. 蒐集所有關於靈氣以及臼井先生相關的資料並與學生分享

2. 對於自己或他人都擁有豐富靈氣治療的經驗

3. 對於學習其他的能量傳輸技巧擁有非常高的渴望

4. 擁有容納及傳輸不同振幅能量的能力

5. 長時間並致力於個人的成長且重視個人靈性的修為

6. 在言行中不斷的展現慈悲與愛

靈氣導師的經驗與技術通常都是非常個人的

每個學生的需求都不一樣，為了滿足每個學生的需求，身為一個靈氣導師，應當大量的吸收許多相關的知識，並應當擁有讓學生隨時隨地獲得法喜的能力。

如同古人所說：當學生準備好了，老師自然就會出現。

讓正直與誠信成為你最有利的靠山

有一些靈氣大師大量的在網際網路上散布自己的觀點與資訊，引用嚴厲的批判言詞，藉此引領網友與讀者相信他們才是當代的大師。或是自己聲稱自己開悟，但又對自己的傳承交代不清；或是直接複製他人網頁的資料到自己的網頁上，並聲稱這是自己的觀點。

這也許顯露了這些所謂的導師們缺乏了自我的察覺，而且尚不知自己的價值為何，也許應該花更多時間在個人的成長上面。有趣的是，當我發現自己內心在某部份需要改進與成長時，我會毫不忌諱的在學生面前揭露自己的問題，並且與學生互為明鏡並彼此觀照；我發現這樣子極富挑戰性的方式將會吸引正確的學生來與你互相學習。

試著讓學生成為自己的導師

許多學生來學習靈氣都是帶藝投師的，同時也帶著一身的習氣與自傲來跟你學習，對於我來說，更重要的是，引導他成為自己真正的導師。有時候會有一些學生已經與其他老師學習不同階段的靈氣，同樣的也帶著不同的治療技巧來與你學習。

相同的，你自己也是一樣的，自己雖然擁有許多治療的技巧與方式，但也會迷惘於何時應該將什麼技巧教給什麼程度的學生。

此時建議你應當順應自己內心的引導，自然會有合適的答案出現。

在教導傳法灌頂的時候，一定會有學生想要改變傳法灌頂（或點化）的步驟，或是自己想要在課堂上創造新的方式。

我的方式是讓學生體驗幾種不同的傳法灌頂，給予他們不同的經驗。我發現這樣子會比較容易讓學生體驗到，靈氣導師自己不過只是能量的導體與經驗的分享體，並讓學生自己去決定自己認定的結果。

有的老師對於不是自己教導的學生要向自己學習進階的治療方式，會認為他應該從最開始的階段從頭學習，我個人認為這是不太必要的步驟。通常我只會對新學生做一些觀念與資訊的更新與傳遞，並給予他們自己傳承的（或點化），幫助他們的靈氣能量與新學的能量與符號做連結。

通常你也會遇到學生不認同你或甚至向其他靈氣導師學習的狀況發生，記得不要讓這件事流入到你的自我意識中，這都是非常自然的狀況。

很多人都會因為好奇心而想要換換其他的老師。

如果你是他生命中的老師，他自然會跟隨著你完成所有的課程；倘若你不是他生命中的老師，也不需要強留。

重要的是，不要試著去控制自己的學生，也不要剝奪學生向外學習的機會；因為這種事件的發生通常起因都是回歸到業力本身。

重要的是當你完成了師範或是導師等級的階段後，你會發現你只不過是在漫長靈性的道路上，跨出了第一步。

 

靈性的成長道路

 

這一篇文章，是給予想要進修靈氣導師班的同學看的，以後也將會收錄在老師所撰寫的書中。

曾經有學生跟我這樣子說：

我很喜歡共修的感覺，平常的我就像是一盞點亮的蠟燭，散發著微弱的光芒；但是共修時，就像一群會發光的小蠟燭匯聚在一起，集合眾人之力，一起散發出更強大的光芒。

是的，在靈氣上獲得啟迪的人，就像是一根根蠟燭一樣，除了照耀著身邊的人，並且還讓人感受到溫暖； 而靈氣導師，就是替你點亮蠟燭的那個人。我的啟蒙老師曾經語重心長的告訴我，啟蒙的老師同時也是最重要的老師，因為啟蒙的觀念會影響自己一輩子。 我非常認同他的想法，在這幾年教授身心靈課程的經驗中，我發現要糾正學生錯誤觀念的這個部份，遠比教授治療技巧還要困難的多。有幾個狀況，是我個人認為非常值得導師班同學們仔細思考的部份。

＂察覺自己內心的欲望-是很困難的＂

許多人來學靈氣，大多的原因都是因為好奇，或是簡單的一句：

因為我對神秘的東西有興趣。

事實上我個人對於這樣子的學習動機都是抱持著保留的態度的；因為看過太多人口口聲聲以修行為名，做的卻是滿足私慾的事情。

而有很多人會用非常多的藉口來掩飾自己不自知的慾望，而我發現那些所謂自稱追求靈性成長的人，其實只是因為世俗的東西已經無法滿足他們無邊無際的慾望了； 追求神通、追求永恆、追求無上法力、追求鬼神、追求精靈、追求靈魂出竅...永遠都有追求不完的東西....

還記得有一次跟學生對話：

 

老師，我想要學靈魂出竅。

噢？你為什麼想要學靈魂出竅呢？

因為可以到處飛來飛去的去想要去的地方，看想看的人，做想做的事，而且還不會受限制。

可是我所接受的的訊息不是這樣子耶~你是為了要意淫別人吧。

恩~老師你真厲害~連這個你都知道

其實我承認這樣子就可以看到更多精壯的帥哥，另一個部分也是因為好奇。

你到底是因為好奇，還是為了要滿足自己的欲望？

 

一般來說，我所認為的靈性高應該是下面這個公式：

修養+智慧+決斷力+行動力+品行高尚+善解人意+願意幫助他人=靈性高

 

其實我覺得最奇怪的事情就是，很多人口口聲聲追求靈性的成長，但是卻不去追求內心的平靜，不會去審視自己內心的欲望；反而是另一個奇怪的靈性公式：

通靈=靈性高

 

我從來不認為一個沉溺在追求物質與力量的人，即便學習了靈氣，他能夠跟治療的能量根源連結的多穩固；而一個根本無法發覺自己處於上述情況的人，那就更不用說了。 這就是所謂的病識感，就像是精神病患者從來都不會跟他的醫生說：

醫師，我覺得我自己好像有精神病噢。

這將會是你們日後成為靈氣導師後，一生都必修的課題。

 

＂放慢學習的進度-是很困難的＂

我在國內推廣靈氣課程的過程中，發生過很多次因為學生的程度不足，而不斷的把課程往後延的情況發生；學生們每次聽到課程延後的消息總是怨聲載道，還記得第一次的初級班到中級班中過程延宕大約將近一年半的時間。

記得我的上師清楚的告訴過我，學生法器多少，就教給他多少東西；如果學生的法器就是半罐水這麼多，你給他灌再多的水，也是全部都流光了，只是浪費你的法而已。 也因此，我一直謹記著這個原則，不斷的調整課程的進度；因為我知道，想要讓學生趕快把自己會的東西都通通學會，也是一種為人師者的欲望，那並不代表對學生有任何好處。

不過奇怪的是，這樣子做也會被其他人攻擊：

都要收學費了，怎麼還要過濾學生的素質？

我心裡想：啊咧奇怪，收了學費就要隨便亂教嗎？這是什麼奇怪的觀念？能量治療是跟生命與健康有關的技術，能夠不以嚴謹的態度去做教學嗎？ 如果給你看病的醫生只學了三個禮拜的醫療課程，就要拿著刀子給你開心臟，你會做何感想？ 很多同學跟我反應，坊間有些導師教授靈氣，三個禮拜就直接從初階教到高階，然後直接畢業。

恩～很好啊，如果你等不下去了，你可以去找那位老師學。

其他靈氣導師的想法是怎樣我並不清楚，也許他們遇到的都是天才班的學生也說不定；不過我個人不會選擇用這種方式來做靈氣教學。

 

＂拒絕名利的誘惑-是很困難的＂

從我還沒有做靈氣教學前，其實就已經有些朋友這樣子跟我說：

ㄟ～要不要我們一起搞個第四台的節目，你五術這麼厲害，又可以直接調閱別人的資料，比電視上那些老師厲害多了，一定很快就會紅。不然就開個風水補習班啦，一個學生收個二三十萬，大家都搶著要，我有個金主對你很有興趣歐！你要不要考慮一下？

等到開始教學之後，又有人這樣子說：我靠！我去你的網站看過了，學生都說你這麼神奇啊？我認識好些官夫人，我們去教這些貪生怕死的有錢人好了，很快就發了。

其實，名利的誘惑是這個人世間相當大的一種考驗；法侶財地都是修行的要素，身在人世間，錢財更是少不了。 但是請仔細的想想，你今生是為了要賺很多很多的錢才來出生在這個世界上並學習靈氣的嗎？還是為了要當名人才選擇在當下的這個時空以這個身份活著？

我的老本行就是行銷跟包裝，如果我就照上面這樣子的作法，張羅幾個媒體記者，寫請他們幾篇文章、做幾個似是而非的報導；很快的我就可以變成身穿奇裝異服的死禿子，整天坐在台前受信眾供養而成為一代妖人了。

在這個極度迷惘的社會裡面，知識與智慧混淆，真理與歪理不清，科學與迷信充斥；人們盲目的追求名利，但是卻忘了自己靈魂的本質。 靈氣是一個質樸而簡單的治療工具，靈氣的出現是為了救助大眾而被眾人流傳在這個世界上，當你的內心充滿的物質的慾望時，當下你就已經與靈氣的根源切斷了聯結。就像我一開始就說過的，如果你想要賺很多錢，靈氣不是個好選擇，這個世界上有更多方式可以讓你用更快的方式得到名利。

 （很多人都天真的以為書唸的多的人，像是醫生跟律師，就都很有智慧；其實我仔細的觀察過，這些所謂的高知識分子其實比一般人更加的迷信與無知。）

從上述的文字中，希望能夠讓你們更加清楚靈氣導師的責任與正確的人生觀念，什麼樣的老師教出什麼樣的學生，什麼樣的學生產生什麼樣風氣的團體。

所以讓學生認知正確的觀念，遠比教導技術來的更重要。

有朝一日當你們也成為他人的導師時，也請時時刻刻記得自己與學生都依然在求道的路途上，漫步前進。